..续本文上一页制识神，就无事不办了。(怀师批示：佛之圣智境，即是转识成智。惠能六祖云：“转其名不转其实”，即是此义。佛菩萨圣智不可思议，众生业力心行亦不可思议。争禁得“他临去秋波那一转”。成圣成凡，端赖此之一念。故有人能成佛，而不能成魔，有成魔而不能成佛。须于佛魔不到处，魔佛两不着处，还我本来，方为了当。)

　　十月八日　晴

　　下午小妞从她们屋里拿过来一张报纸，是他妈妈在波士顿一个中国朋友家带回来的，是要我看一篇文章，题目是算帐。这篇东西，老师当然看过。他称老师为一香禅师。他还写过三合一的空假中。他跟老师学佛二十年，见过两次准提菩萨？何谓地动发光？他这篇文章写得很生动。这位师兄是否已出国了？(怀师批示：羊肠曲折处，有人百折千回，何足为奇！而被文字语言瞒过，应力透纸背，方得心法。去去来来，现在尚在会里任教兼而就学。且观后效吧！)

　　十月九日　晴

　　晨六时打坐。坐中开始是一片虚空，愈来愈广，无边无际。虚空里浮着一个人。起先，我以为她就是我，但这一想法，立刻被我又否定了。如果她就是我，何以我会见她呢？就这么一想，她就坠下去了。一回头，见一个人正在前面打坐，我觉得那才是我，可是我和她还有一段距离，我如何能见自己在打坐呢？那么，我究竟是什么呢？啊！是了，我就是虚空里的一点灵性，它虽无形无相，我确实体会得到，于是我用意把它定住。忽然身体摇动了两下，面部发痒，我知道是短头发被摇了下来挂在脸上所引起，很不舒适。不理它，因为坐得很好，想起都起不来。

　　十月十四日　阴

　　坐中是有所得，但又说不清楚。总之我是每于上坐之初用止，慢慢地它就自然变成了观。我又不愿把时间用在观上，所以随时都想止，希望来个大定，因此就有束缚，不能自然。现在我就在观时去参我要参的，可是忽然在将有所入时就止了，我也不去管它，一切任运自在，有点如水上葫芦，自由自在，很舒适。下坐后，似乎在坐中得到了很多，究竟得些什么？于是我又怕自作聪明，乞老师开示！(怀师批示：应知一切如来，一切众生性，本在大定中，何以另有一大定？如有一大定境，即非大定，是乃小定。正位聚体，圣主垂拱。鸢飞鱼跃，野老讴歌，不动干戈自太平，你说此是何等境界？不可于无事中生事，如《楞严经》所云：“元明照生所，所立照性亡。”)

　　十月十五日　晴

　　昨夜一梦是这样：大马路上，许多店铺，人来人往，非常热闹，但是阴天，阳光不大。一家店铺的女主人是我的朋友，她随手拿起一块五香豆腐干给我吃，我觉得不是味道。于是我就回到家里，我觉得屋里比外面亮，等我掀起窗帘往外一看，外面黑洞洞的什么都看不见了。我有点害怕，忙去扣门。正在这时，忽然想起我会造光，于是再掀开窗帘，朝着外面的高空，观想它有个太阳，见下面果然亮了。我就再观，不知何故，只一瞬间，外面什么都没有了。再一看，连我自己的房子也没有了，只有一片虚空，似云似雾的。我急忙内照，空空如也，什么都不见。再看看自己，不见身相，但我确知自己是在这一片虚空中。(怀师批示：《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”)

　　十月十六日　晴

　　坐中和平常偶然的境界一样，忽然心定住了，想起个念头都起不来，对外面的事清清楚楚，但一知即了，知而不随。最近在坐中已能体会到“能”，也弄清楚了什么是分别心。不管坐与不坐，妄念一起，我就知道，随它生灭，在现量境上，不起分别心，它自然不住，也用不着强去断它。晚间我看笔记。我认为观想是利用妄想，观想无分别心而有真意，妄想则全是分别心，我不懂心气合一之力，是否可算心能转物？(怀师批示：心气真正合一，乃心能转物之初象。如云：“心风(气)得自在者，即具神足通，方是转物之显著功用。如此乃是正见。”)

　　十月十七日　晴

　　坐中似乎证到自性本空，但能生起万有，是依他起，也就是因缘生法的道理。也就是说自性因缘起而生妙有，妙有而有妙用。本性不变，用能随缘，但缘生性空，真空能生妙有，妙有毕竟真空，所谓“千江有水千江月，一切水月一月摄”。其实“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔一毫端”。一切无非一念！我们日常生活中，无一而非因缘生法的道理，我又说不清楚了。

　　十月十九日　雨

　　有一本书说：物化就是佛家的真境现前，前后际断的意境。我怎么觉得不对？(怀师批示：完全谬论。前后际断，是心识境界。物化一词，出于道家。虽有近似心能转物之内涵，但又不尽相同。道家有谭子(峭)《化书》，乃专论物化，发挥庄子物化理论。可向图书馆觅之，作参考可也。)

　　十月二十一日　晴

　　我不懂精神分裂症，是不是精神恍惚——神飞？(怀师批示：精神分裂症，比恍惚还严重一点。更严重的，便神散，非神飞。)

　　十月二十三日　阴

　　坐中参因缘生法的道理，此理不难。乃至参那一点“孤明”，我实在体会到了，我有自信！但却说不出来。最近参禅参得心里七上八下，如热锅上的蚂蚁，又像吊在半空中的东西，上又上不去，下又下不来，真是拿又拿不起，丢又舍不得。什么金刚圈，栗棘蓬，我只想哭。(怀师批示：想哭的，正是金刚圈，栗棘蓬。)

　　晚间看《佛学辞典》，下面这段我不懂，心经法藏疏曰：“般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸。即由此妙存慧翻生死过尽至真空之际，即简不到彼岸之慧，故以为名。”(摩诃般若波罗蜜)(怀师批示：般若之体，又名实相般若。神悟妙证，又名境界般若。总之统属道智之别称。简字归纳精义之意。此段文字甚明白，多读几遍，谛参之，即懂。)

　　十月二十四日　晴

　　据说一念之间有八万四千烦恼，我怎么觉得烦恼只是偶然的现象，几天才有一次，哪里天天有烦恼，那人还活得出来。(怀师批示：倒如你天天的生活及修道情状，统属烦恼。烦恼并非痛苦之意。烦，惑也；恼，乱也。)

　　十月二十五日　雨

　　晨六时打坐。坐中很静，虚空广阔无比，我在里面轻飘飘的。我本来可以如行云流水，在虚空中自由自在。但师曾谕示：“如失灵明自主时，不能随缘漂泊。”所以我不敢动，因为我无把握！我想如果能在任何境界中都能把握灵明一念，不会走失就好了。可是意识最能作祟，稍一恍惚就会上当，自然是功夫到！(怀师批示：不住空，不执有，即空即有，缘起无生，即中道正观。定慧不等持，不能入中道正观。中道正观不谛了，不能得真定慧。)

　　十月二十六日　雪

　　晚间我看笔记。据说一切空掉之后，再把空也空掉，就是真空。我认为在定慧未能圆明之前，人在真空里面会恍兮惚兮，灵明不能自主，哪儿还能起用！一定又神飞了也。定慧力等算不算定慧圆明？(怀师批示：有个恍兮惚兮，空即不空。灵明自耀，迥脱根尘，不空即空。定慧力平等行持之际，澈悟真妄不二，生灭无生之本际，腾腾自在，运用无方，乃为圆明。)

　　十月二十七日　阴

　　晚间看笔记。我不懂四个字一句的叫什么？既不是诗，也不是偈，即非辞，又非颂。如“通玄峰顶，不是人间。白云万里，满目青山”。(怀师批示：也是偈子。汉魏乐府诗篇惯用四字句。)

　　十月二十八日　阴

　　有人说研究佛教容易走上自杀之路，因为一切都空了，还有什么意思，活不下去了。(怀师批示：此空非如世俗唯物见者之断灭空，以真空涵容妙有，大有意思。证得者，生死齐了，视生死涅[上“般”下“木”]，皆如昨梦，还要自杀做什么。换言之，也不须自生，更不须自杀。除非执偏空为实际者，不澈真空妙有之旨，才有此可能。)

　　十月二十九日　阴

　　晚间我看《习禅录影》。何谓知见与见地之别？非空非有不就是有无观吗？(怀师批示：知见，只属于知识学问边的了解，并非身证心空。真见地，必须理悟与工夫同时证入。非空非有，应当不再观有无。因有空及非空非有，皆属相对矛盾之辨别，尽是“戏论”也。)

　　十月三十日　阴

　　坐中出现一个笑脸，笑得可怕。我记得在两年前也有这么一次经验，那时我还不会《心经》，我以《清净经》驱之。现在我是念《心经》，见她逐渐矮下去。临去时，那种不愉快的表情简直无法形容，似乎缩到地下去了。如果在过去我会害怕，现在不怕了。

　　十月三十一日　晴

　　今天是美国的鬼节，入乡随俗，他们也预备了一些糖果，开车带客人出去转了一圈。晚间客人放幻灯，都是台湾风景，等于回忆一下台湾。小妞被他们老师带去要糖。家里往年因为走廊的灯坏了，进门处虽开有灯，人家不太注意，所以来的人不多。今年灯修好了，门里门外，三盏灯雪亮，一批一批的孩子，戴着面具来要糖，一大盆糖发光了。正好小妞回来，门铃又响了，只得把小妞拿来的糖又分送一批孩子。这一夜蛮热闹的。(怀师批示：凡有人类社会的地方，都要活见鬼一番，岂但东西方有此习俗而已。到底是人玩鬼，鬼玩人，且让明眼人一笑吧？)

　　十一月二日　雨

　　想到师命参“夜半正明，天晓不露”，我不会参，只能说猜猜看，不知是不是自性昼夜一如之意？(怀师批示：差不多了。)

　　我认为参就是研究，研究的工具是思想。(怀师批示：也就是佛经所说的“正思维”修。)可是又说起心即错，动念即乖，是不是说要以智知，不用识识。(怀师批示：你说对了。)但据我的经验，智知只能一知即了，不起分别又怎能参究呢？(怀师批示：当然一知便休。其实，知了，休亦不休也。岂不闻永嘉大师答六祖语：“分别亦不恶。”)

　　十一月三日　阴

　　坐中听到他们走了。下坐做瑜伽。下午在等小妞的时候，我由小妞想到自己，又从自己想到别人，真是人生如戏，每一个人都是自然的演员，每天都在演戏。不过人为的演员与受自然演员不同的是：第一，…

《参禅日记 二(金满慈夫人)》全文未完，请进入下页继续阅读…