..續本文上一頁製識神，就無事不辦了。(懷師批示：佛之聖智境，即是轉識成智。惠能六祖雲：“轉其名不轉其實”，即是此義。佛菩薩聖智不可思議，衆生業力心行亦不可思議。爭禁得“他臨去秋波那一轉”。成聖成凡，端賴此之一念。故有人能成佛，而不能成魔，有成魔而不能成佛。須于佛魔不到處，魔佛兩不著處，還我本來，方爲了當。)

　　十月八日　晴

　　下午小妞從她們屋裏拿過來一張報紙，是他媽媽在波士頓一個中國朋友家帶回來的，是要我看一篇文章，題目是算帳。這篇東西，老師當然看過。他稱老師爲一香禅師。他還寫過叁合一的空假中。他跟老師學佛二十年，見過兩次准提菩薩？何謂地動發光？他這篇文章寫得很生動。這位師兄是否已出國了？(懷師批示：羊腸曲折處，有人百折千回，何足爲奇！而被文字語言瞞過，應力透紙背，方得心法。去去來來，現在尚在會裏任教兼而就學。且觀後效吧！)

　　十月九日　晴

　　晨六時打坐。坐中開始是一片虛空，愈來愈廣，無邊無際。虛空裏浮著一個人。起先，我以爲她就是我，但這一想法，立刻被我又否定了。如果她就是我，何以我會見她呢？就這麼一想，她就墜下去了。一回頭，見一個人正在前面打坐，我覺得那才是我，可是我和她還有一段距離，我如何能見自己在打坐呢？那麼，我究竟是什麼呢？啊！是了，我就是虛空裏的一點靈性，它雖無形無相，我確實體會得到，于是我用意把它定住。忽然身體搖動了兩下，面部發癢，我知道是短頭發被搖了下來挂在臉上所引起，很不舒適。不理它，因爲坐得很好，想起都起不來。

　　十月十四日　陰

　　坐中是有所得，但又說不清楚。總之我是每于上坐之初用止，慢慢地它就自然變成了觀。我又不願把時間用在觀上，所以隨時都想止，希望來個大定，因此就有束縛，不能自然。現在我就在觀時去參我要參的，可是忽然在將有所入時就止了，我也不去管它，一切任運自在，有點如水上葫蘆，自由自在，很舒適。下坐後，似乎在坐中得到了很多，究竟得些什麼？于是我又怕自作聰明，乞老師開示！(懷師批示：應知一切如來，一切衆生性，本在大定中，何以另有一大定？如有一大定境，即非大定，是乃小定。正位聚體，聖主垂拱。鸢飛魚躍，野老讴歌，不動幹戈自太平，你說此是何等境界？不可于無事中生事，如《楞嚴經》所雲：“元明照生所，所立照性亡。”)

　　十月十五日　晴

　　昨夜一夢是這樣：大馬路上，許多店鋪，人來人往，非常熱鬧，但是陰天，陽光不大。一家店鋪的女主人是我的朋友，她隨手拿起一塊五香豆腐幹給我吃，我覺得不是味道。于是我就回到家裏，我覺得屋裏比外面亮，等我掀起窗簾往外一看，外面黑洞洞的什麼都看不見了。我有點害怕，忙去扣門。正在這時，忽然想起我會造光，于是再掀開窗簾，朝著外面的高空，觀想它有個太陽，見下面果然亮了。我就再觀，不知何故，只一瞬間，外面什麼都沒有了。再一看，連我自己的房子也沒有了，只有一片虛空，似雲似霧的。我急忙內照，空空如也，什麼都不見。再看看自己，不見身相，但我確知自己是在這一片虛空中。(懷師批示：《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”)

　　十月十六日　晴

　　坐中和平常偶然的境界一樣，忽然心定住了，想起個念頭都起不來，對外面的事清清楚楚，但一知即了，知而不隨。最近在坐中已能體會到“能”，也弄清楚了什麼是分別心。不管坐與不坐，妄念一起，我就知道，隨它生滅，在現量境上，不起分別心，它自然不住，也用不著強去斷它。晚間我看筆記。我認爲觀想是利用妄想，觀想無分別心而有真意，妄想則全是分別心，我不懂心氣合一之力，是否可算心能轉物？(懷師批示：心氣真正合一，乃心能轉物之初象。如雲：“心風(氣)得自在者，即具神足通，方是轉物之顯著功用。如此乃是正見。”)

　　十月十七日　晴

　　坐中似乎證到自性本空，但能生起萬有，是依他起，也就是因緣生法的道理。也就是說自性因緣起而生妙有，妙有而有妙用。本性不變，用能隨緣，但緣生性空，真空能生妙有，妙有畢竟真空，所謂“千江有水千江月，一切水月一月攝”。其實“十世古今，始終不離于當念。無邊刹境，自他不隔一毫端”。一切無非一念！我們日常生活中，無一而非因緣生法的道理，我又說不清楚了。

　　十月十九日　雨

　　有一本書說：物化就是佛家的真境現前，前後際斷的意境。我怎麼覺得不對？(懷師批示：完全謬論。前後際斷，是心識境界。物化一詞，出于道家。雖有近似心能轉物之內涵，但又不盡相同。道家有譚子(峭)《化書》，乃專論物化，發揮莊子物化理論。可向圖書館覓之，作參考可也。)

　　十月二十一日　晴

　　我不懂精神分裂症，是不是精神恍惚——神飛？(懷師批示：精神分裂症，比恍惚還嚴重一點。更嚴重的，便神散，非神飛。)

　　十月二十叁日　陰

　　坐中參因緣生法的道理，此理不難。乃至參那一點“孤明”，我實在體會到了，我有自信！但卻說不出來。最近參禅參得心裏七上八下，如熱鍋上的螞蟻，又像吊在半空中的東西，上又上不去，下又下不來，真是拿又拿不起，丟又舍不得。什麼金剛圈，栗棘蓬，我只想哭。(懷師批示：想哭的，正是金剛圈，栗棘蓬。)

　　晚間看《佛學辭典》，下面這段我不懂，心經法藏疏曰：“般若是體，此雲智慧，即神悟玄奧，妙證真淨也。波羅蜜多是用，此雲到彼岸。即由此妙存慧翻生死過盡至真空之際，即簡不到彼岸之慧，故以爲名。”(摩诃般若波羅蜜)(懷師批示：般若之體，又名實相般若。神悟妙證，又名境界般若。總之統屬道智之別稱。簡字歸納精義之意。此段文字甚明白，多讀幾遍，谛參之，即懂。)

　　十月二十四日　晴

　　據說一念之間有八萬四千煩惱，我怎麼覺得煩惱只是偶然的現象，幾天才有一次，哪裏天天有煩惱，那人還活得出來。(懷師批示：倒如你天天的生活及修道情狀，統屬煩惱。煩惱並非痛苦之意。煩，惑也；惱，亂也。)

　　十月二十五日　雨

　　晨六時打坐。坐中很靜，虛空廣闊無比，我在裏面輕飄飄的。我本來可以如行雲流水，在虛空中自由自在。但師曾谕示：“如失靈明自主時，不能隨緣漂泊。”所以我不敢動，因爲我無把握！我想如果能在任何境界中都能把握靈明一念，不會走失就好了。可是意識最能作祟，稍一恍惚就會上當，自然是功夫到！(懷師批示：不住空，不執有，即空即有，緣起無生，即中道正觀。定慧不等持，不能入中道正觀。中道正觀不谛了，不能得真定慧。)

　　十月二十六日　雪

　　晚間我看筆記。據說一切空掉之後，再把空也空掉，就是真空。我認爲在定慧未能圓明之前，人在真空裏面會恍兮惚兮，靈明不能自主，哪兒還能起用！一定又神飛了也。定慧力等算不算定慧圓明？(懷師批示：有個恍兮惚兮，空即不空。靈明自耀，迥脫根塵，不空即空。定慧力平等行持之際，澈悟真妄不二，生滅無生之本際，騰騰自在，運用無方，乃爲圓明。)

　　十月二十七日　陰

　　晚間看筆記。我不懂四個字一句的叫什麼？既不是詩，也不是偈，即非辭，又非頌。如“通玄峰頂，不是人間。白雲萬裏，滿目青山”。(懷師批示：也是偈子。漢魏樂府詩篇慣用四字句。)

　　十月二十八日　陰

　　有人說研究佛教容易走上自殺之路，因爲一切都空了，還有什麼意思，活不下去了。(懷師批示：此空非如世俗唯物見者之斷滅空，以真空涵容妙有，大有意思。證得者，生死齊了，視生死涅[上“般”下“木”]，皆如昨夢，還要自殺做什麼。換言之，也不須自生，更不須自殺。除非執偏空爲實際者，不澈真空妙有之旨，才有此可能。)

　　十月二十九日　陰

　　晚間我看《習禅錄影》。何謂知見與見地之別？非空非有不就是有無觀嗎？(懷師批示：知見，只屬于知識學問邊的了解，並非身證心空。真見地，必須理悟與工夫同時證入。非空非有，應當不再觀有無。因有空及非空非有，皆屬相對矛盾之辨別，盡是“戲論”也。)

　　十月叁十日　陰

　　坐中出現一個笑臉，笑得可怕。我記得在兩年前也有這麼一次經驗，那時我還不會《心經》，我以《清淨經》驅之。現在我是念《心經》，見她逐漸矮下去。臨去時，那種不愉快的表情簡直無法形容，似乎縮到地下去了。如果在過去我會害怕，現在不怕了。

　　十月叁十一日　晴

　　今天是美國的鬼節，入鄉隨俗，他們也預備了一些糖果，開車帶客人出去轉了一圈。晚間客人放幻燈，都是臺灣風景，等于回憶一下臺灣。小妞被他們老師帶去要糖。家裏往年因爲走廊的燈壞了，進門處雖開有燈，人家不太注意，所以來的人不多。今年燈修好了，門裏門外，叁盞燈雪亮，一批一批的孩子，戴著面具來要糖，一大盆糖發光了。正好小妞回來，門鈴又響了，只得把小妞拿來的糖又分送一批孩子。這一夜蠻熱鬧的。(懷師批示：凡有人類社會的地方，都要活見鬼一番，豈但東西方有此習俗而已。到底是人玩鬼，鬼玩人，且讓明眼人一笑吧？)

　　十一月二日　雨

　　想到師命參“夜半正明，天曉不露”，我不會參，只能說猜猜看，不知是不是自性晝夜一如之意？(懷師批示：差不多了。)

　　我認爲參就是研究，研究的工具是思想。(懷師批示：也就是佛經所說的“正思維”修。)可是又說起心即錯，動念即乖，是不是說要以智知，不用識識。(懷師批示：你說對了。)但據我的經驗，智知只能一知即了，不起分別又怎能參究呢？(懷師批示：當然一知便休。其實，知了，休亦不休也。豈不聞永嘉大師答六祖語：“分別亦不惡。”)

　　十一月叁日　陰

　　坐中聽到他們走了。下坐做瑜伽。下午在等小妞的時候，我由小妞想到自己，又從自己想到別人，真是人生如戲，每一個人都是自然的演員，每天都在演戲。不過人爲的演員與受自然演員不同的是：第一，…

《參禅日記 二(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…