..续本文上一页空，也非有；既不是一团气体，也没有身体的范围，又说不清楚了。(怀师批示：你说对了。)

　　九月十五日　雨

　　昨夜一觉醒来，气机大动，我始终也没弄清楚，究竟是气机发动吵醒了我，还是我将醒时气机才发动了。总之是一阵阵地动，间隔的时间不久。(怀师批示：这次是气机动了才引起清醒。有时，因心念清醒，引发气机。这二者，同出而异名异用也。)

　　我忽然察觉两肩没盖好，有点凉，又不敢动只得等它稍停一下，把被扯好，也不知会不会受风！这东西又不知它何时会动，不能先作准备。现在气机发动时，身体的感受与过去大不相同。已往是腿部或足趾开始发动，动时两腿如抽筋一般，心腹揉成一团。这种情形，每动一次痛苦减轻一次。如这次，虽然气遍全身，从头到足、指尖、趾端都有气通过，但上半身稍觉沉重，两腿轻松，只是下行气必往之路而已，当气经过时没有一点不舒适的感觉。最后全身微汗而止。这时四点钟，我想气机动时，可能在两点左右。但弄不清这次是由何处开始，似乎是由上面发动的，又不敢确定。(怀师批示：清人舒位诗：“悟到往来唯一气，不妨胡越与同丘。”此次日记，尽属心缘系念于气之经历。盖受小止观六妙门影响之故。)

　　九月十八日　阴

　　一方面坐得很好，一方面又楼上楼下的事都知道。我看有些书上说要坐得像木石一般，什么都不知道才好。又有的说清静中一灵不昧才对。这就各说各有理了。我看还是请师开示的好。(怀师批示：各个三昧之正境的正当觉受，各有体用不同。但知一切唯心造之旨，任何定境、任何各别三昧，都可任运自在，自由出入。唯此须智悟智知，不可用意识去思量卜度也。)

　　九月十九日　阴

　　昨夜上坐不久，感觉头内有一点不对，也说不出所以然来，又过一阵，忽然气机从顶门发动了，一直动起来，头动多了，就似晕车一般，心翻想吐。我奇怪头顶都是头骨，怎么气机能从顶门发动？从未想到如此，所以没请老师开示过。(怀师批示：头顶囱门，乃一十字路线的中心点，本有气穴通虚空的。)当时就不知如何处理，有心停止它动，但又不知这动是好是坏，万一是好现象，岂不又错了机会，况且时间正在子时，子时气机发动，应该是好现象，于是我决定不加干扰，听其自然。(怀师批示：不错，是好现象，不执著，不去注意它，不去感受它，渐渐可以与天地精神相往来。但勿任意，一任意识做主，即有阴神出窍之事，那便不好。)又过一阵，整个头顶及后脑都过了。这股气顺着前额下来，由眉到眼，眼内好痒，然后由鼻、唇、面部经喉达心脏，这是比较不舒适的过程，心翻欲吐，过此又由腹、腿到足心。至于背部及腰、两臂及两手指尖，都清楚地有感觉，可以说气通全身。此次下行气，唯子宫不受影响，也没出汗。时间是十一点后到两点整。气机发动可能在十二点前，因为我将上坐不久。今日晨坐头部轻松，一身都如常，没有什么问题。下坐仍做瑜伽。(怀师批示：好。此乃全身气机大通初象，是一大返还之境。)

　　九月二十一日　晴

　　晨六时打坐。坐中自从头上气机发动之后，头觉轻松，但颈部转动却不太自然，这又不知是什么毛病？(怀师批示：左右脉未通之故。)

　　晚间我看《后西游记》，快看完了。这本书我最喜欢唐半偈救媚阴和尚那一段。他说：“万劫难修，一败涂地，岂可不开自新之路。”“他一个枯骨，也不容易修至此，岂可因你一冻，便坏他的前程。”“他不念我正是他的前程，我念他却是我的前程，你须于二者之中，寻你的前程。”然后又为他摩顶祝颂。如果我站在唐半偈的立场，我也会这样做。其实菩萨慈悲救世救人，也是为世为人之外，也为自己，因为菩萨都是发了宏愿的。不如此，也就不能成为菩萨也。事实上，善人、恶人都是各为前程，只是各人的前程不同而已。

　　九月二十二日　晴

　　坐中有些变化。过去的感觉是头部空无所有，似乎是一个大空壳，自从头顶气机发动之后，开始觉头部轻松，到现在就感觉没有头的存在。当然也不太感觉有身体的存在。总之也说不清楚。下坐仍做瑜伽。在后院站了一会，太阳不大，和我意境上的太阳差不多。但我意境上的太阳不能观，愈观愈大。

　　九月二十三日　晴

　　坐中很不舒适，不知何故，下行气不顺，我就起来了。打开房门，却见女儿在梳头。她说她在等车，于是她又搭同事的车走了。她走后，我就在客室做了十几节瑜伽，很轻松。在后院站了一会，进来为小妞做午餐。她读幼稚园，三点放学，回家总希望她能多吃点东西。做完事，我看还有时间，就去打坐。这次坐得很好。我认为打坐不可以太勉强，坐不好就活动活动再坐。(怀师批示：说得对了。)

　　当然初学打坐的人不同，那时如果不勉强，就永远不能坐，所谓由勉而安。但练到能坐之后，就当在心身舒适的时候才做，否则会成病。因为初学的人坐在那里只是练习盘腿，身心如同休息。至于做工夫的时候，一定要身心舒畅才行，这又是我的谬论！(怀师批示：言之有理，事实如此。)

　　晚间我看笔记。我不知始觉是否即是幻觉？能觉之智，是否即是幻智？随分觉之后的究竟觉是否能与本觉相应？本觉是否就是那个？(怀师批示：本觉亦幻，幻即本觉。真妄不二，何须差别。此理此事须透方可。)

　　九月二十五日　阴

　　下午四点，我打坐一次，用随息法，很好。在口水源源而来之际，忽然闻到一股蜜蜂的甜香味，喉头也甜甜的，这种滋味很好，也是第一次的经验。

　　九月二十六日　阴

　　早六时打坐(现在六点还没天亮)。坐中虽很好，不知为什么，我总觉得还是白天打坐更好。虽然白天难免有些杂音，譬如楼上偶尔也有声音传来，街上的车声不断。(怀师批示：何以还有昼夜之分别心存在。且参“夜半正明，天晓不露”之意旨如何？)

　　不过我现在的境界都在夜间来，总在半夜十二点以前。(怀师批示：半夜子时一阳生之故。邵康节诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”)

　　九月二十七日　晴

　　坐中非常地静，心如虚空，但不是空空洞洞。只能说似云似雾的，人就随着白云而飘动，忽然一惊，万一飘远了，会回不来。一动念，才知道身仍在原处。又后悔应该任它飘了。(怀师批示：如失灵明自主时，不能随缘漂泊。)

　　晚间我看《六妙法门》。何谓“破折心源，还归本性”？我不懂，发呆是否算是定相？(怀师批示：上句只是已证悟自心。下句指返还本觉之自性。参不懂便呆住，也算定相。此乃凡夫相之呆定。但知此一呆者，不在呆相上。知否？)

　　九月二十八日　晴

　　晚间我看笔记。我认为显教是自然法，密教是有为法。各宗各派，虽然极旨不二，但修法难易不同，其成就也就各异。圣贤有几种，菩萨也有几种，同是菩萨而程度却深浅不同。这就是所谓“师父领进门，修行在个人了”。同师门下，成就不同。谁之过耶？(怀师批示：真肯自认过错者，能有几人哉！)

　　九月三十日　晴

　　坐中还是老样子，没什么变动，总之心平静如止水，什么都知道，又什么都不着，如此而已。我不知道会不会再进步了。我觉得我的进步都是色身方面的变化，没有灵性方面的进步。昨夜一觉醒来，右鼻不通，虽用左鼻呼吸也可以，但也不舒适。于是就起来打坐，用数息法通它，一股气从鼻内往上走，似乎里面路很狭，所经之处都有刺痛之感，一直达脑，脑也有点胀的感觉，但不严重，今晨坐中已愈。下坐做瑜伽。在后院用鼻呼吸新鲜空气，始终觉得没有平常一股清气直达脑际的舒畅。(怀师批示：已有外感进入了。可能鼻腔内已潜伏了传染性的感冒细菌，克制之则无妨。)

　　十月二日　雨

　　晨六时打坐。坐中是晴空如洗，朝阳初上的境界，舒适极了。忽然听到雨声，一面听雨，一面观晴，很有趣！我现在不大能为境转。譬如夜间写日记或看书，外面大呼小叫的印度音乐，或印度的歌剧随便怎么吵，我做我的事，并不妨碍，有时我也是借境锻炼。

　　十月三日　晴

　　坐中我在病后有一点新的发现，但却说不清楚，只是认为这东西经过一次病，会有一次进步。不但不会退步，而那种微妙之处，又非言语文字所能表达的，只能说如人饮水，冷暖自知了。(怀师批示：“欲坚道力凭魔力，始信逃名似近名。”上句是名人名句，下句是我继其意而作，可为你此次所了解之注脚。)

　　现代的人，即使青年人，也都会谈人生，事实上谁又真了解了人生？除非当人独立于皓月当空的高峰，或徘徊于满天星斗的静夜，或万籁俱寂，静夜不眠，闭起双目，回忆一些苦乐心酸的往事，或酬酢场中，盛会席上，你都能在一刹那间，体会到真正的人生。一个未能在人生道上饱有经历的人，他永远无法了解人生真正的全貌。

　　十月四日　晴

　　坐中不拒妄，不求真。妄若来时，我知道，不管它。在止不了时就观，观累了又止。我现在能了解一门能摄六门，观心法亦然。(怀师批示：一念即具六妙门。你说的正是六妙门之返还法门。)

　　十月五日　阴

　　坐中自己认为摸到一点边缘，虽然还在边上打转，但我确相信是个入处。我在不用心、不分别时，也能知一切，只是一念。就如一点扩展开来，什么都包在这一念之中，就是那么一点，就都清楚了。唉！说些什么连我自己也莫名其妙！这东西不能说，只可意会，不可言传。当然也是我的字汇太少，找不到适当的字来形容它。

　　十月六日　阴

　　坐中先止后观，我参自性如虚空，无形无相，而能生起万有，但虽生而无生，因为它有生有灭，不能常住。虚空无相，借妙有而显其用。自性亦无相无形，它是借人的见闻觉知的妙用以显其能。实际上识神虽能作祟，少了它什么都做不成。它就像《西游记》上的孙悟空，一筋斗十万八千里，翻江倒海，上天入地，无所不能，但一顶箍儿师父就控制了他，于是相辅相成，都成正果。所以修道人要锻炼识神，要能控…

《参禅日记 二(金满慈夫人)》全文未完，请进入下页继续阅读…