..續本文上一頁空，也非有；既不是一團氣體，也沒有身體的範圍，又說不清楚了。(懷師批示：你說對了。)

　　九月十五日　雨

　　昨夜一覺醒來，氣機大動，我始終也沒弄清楚，究竟是氣機發動吵醒了我，還是我將醒時氣機才發動了。總之是一陣陣地動，間隔的時間不久。(懷師批示：這次是氣機動了才引起清醒。有時，因心念清醒，引發氣機。這二者，同出而異名異用也。)

　　我忽然察覺兩肩沒蓋好，有點涼，又不敢動只得等它稍停一下，把被扯好，也不知會不會受風！這東西又不知它何時會動，不能先作准備。現在氣機發動時，身體的感受與過去大不相同。已往是腿部或足趾開始發動，動時兩腿如抽筋一般，心腹揉成一團。這種情形，每動一次痛苦減輕一次。如這次，雖然氣遍全身，從頭到足、指尖、趾端都有氣通過，但上半身稍覺沈重，兩腿輕松，只是下行氣必往之路而已，當氣經過時沒有一點不舒適的感覺。最後全身微汗而止。這時四點鍾，我想氣機動時，可能在兩點左右。但弄不清這次是由何處開始，似乎是由上面發動的，又不敢確定。(懷師批示：清人舒位詩：“悟到往來唯一氣，不妨胡越與同丘。”此次日記，盡屬心緣系念于氣之經曆。蓋受小止觀六妙門影響之故。)

　　九月十八日　陰

　　一方面坐得很好，一方面又樓上樓下的事都知道。我看有些書上說要坐得像木石一般，什麼都不知道才好。又有的說清靜中一靈不昧才對。這就各說各有理了。我看還是請師開示的好。(懷師批示：各個叁昧之正境的正當覺受，各有體用不同。但知一切唯心造之旨，任何定境、任何各別叁昧，都可任運自在，自由出入。唯此須智悟智知，不可用意識去思量蔔度也。)

　　九月十九日　陰

　　昨夜上坐不久，感覺頭內有一點不對，也說不出所以然來，又過一陣，忽然氣機從頂門發動了，一直動起來，頭動多了，就似暈車一般，心翻想吐。我奇怪頭頂都是頭骨，怎麼氣機能從頂門發動？從未想到如此，所以沒請老師開示過。(懷師批示：頭頂囪門，乃一十字路線的中心點，本有氣穴通虛空的。)當時就不知如何處理，有心停止它動，但又不知這動是好是壞，萬一是好現象，豈不又錯了機會，況且時間正在子時，子時氣機發動，應該是好現象，于是我決定不加幹擾，聽其自然。(懷師批示：不錯，是好現象，不執著，不去注意它，不去感受它，漸漸可以與天地精神相往來。但勿任意，一任意識做主，即有陰神出竅之事，那便不好。)又過一陣，整個頭頂及後腦都過了。這股氣順著前額下來，由眉到眼，眼內好癢，然後由鼻、唇、面部經喉達心髒，這是比較不舒適的過程，心翻欲吐，過此又由腹、腿到足心。至于背部及腰、兩臂及兩手指尖，都清楚地有感覺，可以說氣通全身。此次下行氣，唯子宮不受影響，也沒出汗。時間是十一點後到兩點整。氣機發動可能在十二點前，因爲我將上坐不久。今日晨坐頭部輕松，一身都如常，沒有什麼問題。下坐仍做瑜伽。(懷師批示：好。此乃全身氣機大通初象，是一大返還之境。)

　　九月二十一日　晴

　　晨六時打坐。坐中自從頭上氣機發動之後，頭覺輕松，但頸部轉動卻不太自然，這又不知是什麼毛病？(懷師批示：左右脈未通之故。)

　　晚間我看《後西遊記》，快看完了。這本書我最喜歡唐半偈救媚陰和尚那一段。他說：“萬劫難修，一敗塗地，豈可不開自新之路。”“他一個枯骨，也不容易修至此，豈可因你一凍，便壞他的前程。”“他不念我正是他的前程，我念他卻是我的前程，你須于二者之中，尋你的前程。”然後又爲他摩頂祝頌。如果我站在唐半偈的立場，我也會這樣做。其實菩薩慈悲救世救人，也是爲世爲人之外，也爲自己，因爲菩薩都是發了宏願的。不如此，也就不能成爲菩薩也。事實上，善人、惡人都是各爲前程，只是各人的前程不同而已。

　　九月二十二日　晴

　　坐中有些變化。過去的感覺是頭部空無所有，似乎是一個大空殼，自從頭頂氣機發動之後，開始覺頭部輕松，到現在就感覺沒有頭的存在。當然也不太感覺有身體的存在。總之也說不清楚。下坐仍做瑜伽。在後院站了一會，太陽不大，和我意境上的太陽差不多。但我意境上的太陽不能觀，愈觀愈大。

　　九月二十叁日　晴

　　坐中很不舒適，不知何故，下行氣不順，我就起來了。打開房門，卻見女兒在梳頭。她說她在等車，于是她又搭同事的車走了。她走後，我就在客室做了十幾節瑜伽，很輕松。在後院站了一會，進來爲小妞做午餐。她讀幼稚園，叁點放學，回家總希望她能多吃點東西。做完事，我看還有時間，就去打坐。這次坐得很好。我認爲打坐不可以太勉強，坐不好就活動活動再坐。(懷師批示：說得對了。)

　　當然初學打坐的人不同，那時如果不勉強，就永遠不能坐，所謂由勉而安。但練到能坐之後，就當在心身舒適的時候才做，否則會成病。因爲初學的人坐在那裏只是練習盤腿，身心如同休息。至于做工夫的時候，一定要身心舒暢才行，這又是我的謬論！(懷師批示：言之有理，事實如此。)

　　晚間我看筆記。我不知始覺是否即是幻覺？能覺之智，是否即是幻智？隨分覺之後的究竟覺是否能與本覺相應？本覺是否就是那個？(懷師批示：本覺亦幻，幻即本覺。真妄不二，何須差別。此理此事須透方可。)

　　九月二十五日　陰

　　下午四點，我打坐一次，用隨息法，很好。在口水源源而來之際，忽然聞到一股蜜蜂的甜香味，喉頭也甜甜的，這種滋味很好，也是第一次的經驗。

　　九月二十六日　陰

　　早六時打坐(現在六點還沒天亮)。坐中雖很好，不知爲什麼，我總覺得還是白天打坐更好。雖然白天難免有些雜音，譬如樓上偶爾也有聲音傳來，街上的車聲不斷。(懷師批示：何以還有晝夜之分別心存在。且參“夜半正明，天曉不露”之意旨如何？)

　　不過我現在的境界都在夜間來，總在半夜十二點以前。(懷師批示：半夜子時一陽生之故。邵康節詩曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”)

　　九月二十七日　晴

　　坐中非常地靜，心如虛空，但不是空空洞洞。只能說似雲似霧的，人就隨著白雲而飄動，忽然一驚，萬一飄遠了，會回不來。一動念，才知道身仍在原處。又後悔應該任它飄了。(懷師批示：如失靈明自主時，不能隨緣漂泊。)

　　晚間我看《六妙法門》。何謂“破折心源，還歸本性”？我不懂，發呆是否算是定相？(懷師批示：上句只是已證悟自心。下句指返還本覺之自性。參不懂便呆住，也算定相。此乃凡夫相之呆定。但知此一呆者，不在呆相上。知否？)

　　九月二十八日　晴

　　晚間我看筆記。我認爲顯教是自然法，密教是有爲法。各宗各派，雖然極旨不二，但修法難易不同，其成就也就各異。聖賢有幾種，菩薩也有幾種，同是菩薩而程度卻深淺不同。這就是所謂“師父領進門，修行在個人了”。同師門下，成就不同。誰之過耶？(懷師批示：真肯自認過錯者，能有幾人哉！)

　　九月叁十日　晴

　　坐中還是老樣子，沒什麼變動，總之心平靜如止水，什麼都知道，又什麼都不著，如此而已。我不知道會不會再進步了。我覺得我的進步都是色身方面的變化，沒有靈性方面的進步。昨夜一覺醒來，右鼻不通，雖用左鼻呼吸也可以，但也不舒適。于是就起來打坐，用數息法通它，一股氣從鼻內往上走，似乎裏面路很狹，所經之處都有刺痛之感，一直達腦，腦也有點脹的感覺，但不嚴重，今晨坐中已愈。下坐做瑜伽。在後院用鼻呼吸新鮮空氣，始終覺得沒有平常一股清氣直達腦際的舒暢。(懷師批示：已有外感進入了。可能鼻腔內已潛伏了傳染性的感冒細菌，克製之則無妨。)

　　十月二日　雨

　　晨六時打坐。坐中是晴空如洗，朝陽初上的境界，舒適極了。忽然聽到雨聲，一面聽雨，一面觀晴，很有趣！我現在不大能爲境轉。譬如夜間寫日記或看書，外面大呼小叫的印度音樂，或印度的歌劇隨便怎麼吵，我做我的事，並不妨礙，有時我也是借境鍛煉。

　　十月叁日　晴

　　坐中我在病後有一點新的發現，但卻說不清楚，只是認爲這東西經過一次病，會有一次進步。不但不會退步，而那種微妙之處，又非言語文字所能表達的，只能說如人飲水，冷暖自知了。(懷師批示：“欲堅道力憑魔力，始信逃名似近名。”上句是名人名句，下句是我繼其意而作，可爲你此次所了解之注腳。)

　　現代的人，即使青年人，也都會談人生，事實上誰又真了解了人生？除非當人獨立于皓月當空的高峰，或徘徊于滿天星鬥的靜夜，或萬籁俱寂，靜夜不眠，閉起雙目，回憶一些苦樂心酸的往事，或酬酢場中，盛會席上，你都能在一刹那間，體會到真正的人生。一個未能在人生道上飽有經曆的人，他永遠無法了解人生真正的全貌。

　　十月四日　晴

　　坐中不拒妄，不求真。妄若來時，我知道，不管它。在止不了時就觀，觀累了又止。我現在能了解一門能攝六門，觀心法亦然。(懷師批示：一念即具六妙門。你說的正是六妙門之返還法門。)

　　十月五日　陰

　　坐中自己認爲摸到一點邊緣，雖然還在邊上打轉，但我確相信是個入處。我在不用心、不分別時，也能知一切，只是一念。就如一點擴展開來，什麼都包在這一念之中，就是那麼一點，就都清楚了。唉！說些什麼連我自己也莫名其妙！這東西不能說，只可意會，不可言傳。當然也是我的字彙太少，找不到適當的字來形容它。

　　十月六日　陰

　　坐中先止後觀，我參自性如虛空，無形無相，而能生起萬有，但雖生而無生，因爲它有生有滅，不能常住。虛空無相，借妙有而顯其用。自性亦無相無形，它是借人的見聞覺知的妙用以顯其能。實際上識神雖能作祟，少了它什麼都做不成。它就像《西遊記》上的孫悟空，一筋鬥十萬八千裏，翻江倒海，上天入地，無所不能，但一頂箍兒師父就控製了他，于是相輔相成，都成正果。所以修道人要鍛煉識神，要能控…

《參禅日記 二(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…