..續本文上一頁大舞臺與小舞臺的不同；第二，受人爲的訓練與受自然的訓練之不同。人爲的演員演起來不一定能惟肖惟妙，譬如一個中年人強扮演老人，就不一定那麼像，但自然演員則到了某一階段就一定是那副德性。

　　十一月四日　陰

　　我看《楞嚴大義》，據說《楞嚴經》的原則是：“性色真空，性空真色。”又說是：“性覺真空，性空真覺。”二者是相同嗎？何謂“凡不兼萬有，獨製一心者，皆非圓定”？怎樣才算兼萬有？(懷師批示：此處應查《楞嚴經》原文，統屬析見五大——七大與自性真空無二無別。亦即《心經》所說：色空不異不二之內義。如“製心一處”、“心一境性”，皆爲小乘止觀之定境。須知“萬法本閑，唯人自鬧”。虛空萬有，生滅去來，本無動搖，本非生滅。“寂然不動，感而遂通。”又有何動何定之別。但須親證“金剛喻定”者方知，不可徒作口頭禅也。)

　　十一月六日　陰

　　晨六時打坐。坐中覺心內一片光明直與眼通，一瞬間全身置于一片虛空之中，身體搖動幾下，樓上樓下，電視聲、唱機聲、腳步聲、說話聲、廚房水管放水聲，統統傳來，如入虛空，不起分別，清清楚楚。我第一次證到自性雖無形無相，卻是寂然不動，感而遂通。我也證到美國人所謂的一個人有兩個心，但我證到的是肉團心和真心。他們說的是有時候，這個心想做的事，另一個心說：“不。”我不懂我說的和他們說的一不一樣？(懷師批示：你確已證到初步的體用互涉之境地。到目前爲止，西洋心理學所說的兩個心，只是意識蘊中的情智二分而已。如情識要如此作，它的反面覺察作用的意識，又直覺不可如此做。此是心意識之二分，統屬意識的一體兩面作用。並非如你所證，寂然不動，感而遂通之現證量。)

　　十一月七日　晴

　　坐中我覺得內心的虛空不是外界的虛空，似乎外界的虛空有限，所謂“虛空生汝心內，如片雲點太清裏”。也弄清楚了靈明一念，可以說證到了。晚間，我看《佛學辭典》。它把個“即”字排在九劃裏面，我認爲應是七劃，查普通字典也是列入七劃的。不知是誤排，還是有特殊原因？(懷師批示：即同 ， 是九劃，即是七劃。)

　　十一月八日　陰

　　坐中很靜。我認爲覺即是智，知覺與不覺的，就是能。覺與所覺，能與所能，不都是能所宛然嗎？所以《圓覺經》說，最後要去迷智四相，可是《習禅錄影》上又說要找到這個能，把它定住才對。這我又弄不清楚了。(懷師批示：《習禅錄影》所載，那是當時對初機者而言。究其實，能所雙忘，似初見入；能所不亡不著，是正知正見之現證。)

　　我不知妙覺靈明真心真性，是否即本覺自性？(懷師批示：名異實同，皆由證量上之分別，強加說明，因而有種種名、種種相之差別。)

　　十一月九日　晴

　　晨六時打坐。坐中知道內緣法塵作祟，一幕一幕的童年往事襲上心來，有時一覺，在現量境上不使它緣起。有時正緣之際，使出香象過河的勇氣，切斷中流，我察覺已不是過去那麼費力了！但覺一股電流使全身發熱，溫暖而舒適，兩手拇指(結印的大拇指)有氣通過之感。氣流過去之後，又安然入靜。這是一次新的經驗。下坐做瑜伽。幾天的陰雨，後院滿地的水。今年真怪，十一月還在下雨，還有雷聲，天時不正，最怕發生疾病。(懷師批示：能知乎此，可深得“攝生”要旨也。)

　　十一月十日　晴

　　坐中很靜，我認爲心無所住處，即是佛魔不到處？(懷師批示：善哉！言也。)

　　晚間我看《楞嚴大義》。感而遂通，是否也是心的妙應？(懷師批示：那還用說。)

　　十一月十一日　陰

　　坐中我故意使妄念如波浪之湧起，忽然截斷中流，似乎很容易，要它起就起，要它停就停。我已弄清楚妄念之生住滅相，它雖有四相，其實叁相可以包括了。妄念在清淨心中，只要靈明做得了主，也很好玩。我認爲妄念是浮在清淨心上，而非已在清淨心上的東西。如果說清淨心是萬裏晴空，妄念就是朵朵浮雲，實際上是不相幹的。晚間我看《佛學辭典》。何謂即幻有空爲真？這個即字，雖查過字典，仍不知用什麼字才能把它解釋得清楚？只得乞師開示。(懷師批示：即作“就是這個”解。即幻有空爲真，就是這個幻化僞有的，其中便有真實。)

　　十一月十叁日　陰

　　晚間我看筆記。又有一個問題，譬如人學一種東西，學完之後，究竟把它放在哪裏，是不是歸于意根？(懷師批示：粗淺習染，歸于意識蘊中。深則入阿賴耶藏識矣。)然後用之即有，舍之即空，空了之後，又能再有。這是不是如來藏識含藏種子之故？(懷師批示：確乎如此。)

　　有時候看到別人做一件事，無意的，既不曾學，也未留意，而且事隔多少年，偶然用到的時候，也能記得起來，又是何故？(懷師批示：帶質境的現行。)

　　十一月十四日　晴

　　昨夜坐中，一輪明日，白光閃閃，今日晨坐，又是一輪金黃色的太陽閃閃發光。它門一概圓如明鏡，好大，好圓。坐中我一直是似睡非睡的心理狀態，又似將醒未醒之際，說知道又有點心無所住的味道，說不知道又對外面的一切也能清楚。我又說不清楚了。

　　十一月十五日　陰

　　記得小時候，見黃曆上有邵康節的推背圖。據說若幹年後，天下大亂，有大美人出來平亂。圖上劃個美人，手持寶劍，正好應了二次世界大戰。至于圖上美人，正好應了現在的美國人。二千多年前誰會料到世界上會有個國家叫美國，這是天意，還是巧合？抑是邵康節的神算？那麼他是怎樣去的呢？是所謂成仙？如果連他上知天文，下知地理，又深懂《易經》，尚不能成仙，誰成仙呢？(懷師批示：天心人事，統因宿業共起。起即有相、有用、有數。邵子乃深于陰陽五行數理，從“依通”而求得結論。古人通此者，皆用隱語出之。邵子確亦入仙靈位中，但非上品金仙也。)

　　十一月十六日　晴

　　晚間我看筆記。曾記得有一本道書說，人的真心是附在肉團心上，修道人要把它剔出來才行。現在由于實證，我認爲不是如此。肉團心只是這部機器的一個重要零件，而真心雖無形無相，無方所，空靈如虛空，它是這部機器的主宰。至于肉團心是隨這部機器共存亡，真心卻是永存不朽的。這部機器壞了，再另找一部新的，因爲它要借機器以顯其用。但如果行者能把它練成聚則成形，散則爲氣，來去自如，那麼它就可獨立地存在了。(懷師批示：你說得全對了。)

　　十一月十八日　雪

　　坐中我常有一種想法，總覺得學了止觀之後，反不如過去初學打坐時一問叁不知的時候，一上坐，閉起眼睛，就真正的心所住了。那時候的境界也不一樣。(懷師批示：誰要你頭上安頭，騎牛覓牛？)尤其現在學參，參得心裏七上八下的，有時候全身發熱，如生病的一樣。但我覺得堵得難過的是肉團心，真心則任何事都與它不相幹的。在參的時候卻是用腦，而能知一切的，就是一點靈知，它就是真心，我體會得它不在腦上，它似乎什麼地方都不在，又似乎什麼地方都在。我又說不清楚了。(懷師批示：你已經說清楚了。)

　　十一月十九日　陰

　　坐中我覺得把清淨心和妄念分開之後，妄念就似乎失去了它的作用。不過要保持住那一覺，不能絲毫大意，也頗不易。(懷師批示：一知便休，一覺便了，用心一保持，又落自生障礙了。)

　　今晨坐中內部一團氣體。這次的氣體與過去的那個又有不同。我認爲外面呼吸越細，體內呼吸越重，慢慢地氣沈丹田，形成一個不倒翁的情境，有一種莫名其妙的感受，很舒適，不想下坐。

　　十一月二十日　晴

　　在後院站了一下，雖冷卻很舒適。忽然覺得意境上的晴空被什麼東西波動一下，擡頭一望見天空一群小鳥飛過。記得過去空中一只小鳥飛過，就如在我意境上的晴空劃過一樣。而這次卻是波動了一下，我想過去是一只鳥，現在是一群鳥，多數有重量之故？問題是何以我意境上的晴空看不見鳥呢？晚間仍看《金剛經》，用曠代光華對照起看。我不懂能見准提菩薩的人，是不是因念准提咒之故？(懷師批示：如知見中有菩薩之念，不會念咒亦得見。)

　　十一月二十叁日　陰

　　坐中的虛空如月光，過去的光似乎就在眼上，現在則有了距離，似乎在前面。而這種空也不在意境上，也不是空空洞洞，總之沒有空的感覺。下坐做瑜伽。今天天氣很壞，可以用陰風慘慘來形容。然而我意境上卻仍是晴空一片，朝陽高照，很舒適。

　　十一月二十四日　晴

　　坐中體會到無邊的虛空中只有一點，那就是靈明一念。它雖無形無相，我卻能清楚地體會的它。據說離心意識之後，就能證無生法忍。我不懂無生法忍是不是真空，真空中的妙有是不是就是靈明一念？所謂收放在我，來去自如，“千江有水千江月，一切水月一月攝”。我雖懂卻說不清楚。這東西越學就越說不清楚。(懷師批示：都是名異實同之名相分別。越說得清楚越離越遠了。)

　　十一月二十五日　雨

　　晚間我看筆記，師曾谕示：“神是法身起用。”那麼法身當是神的本體，神是法身之用。對嗎？(懷師批示：不錯。)

　　十一月二十六日　晴

　　晨六時打坐。坐中很靜，我覺得最近不管坐與不坐，盡量空掉不必要的念頭，也就是妄念。現在這一覺已不必故意去覺了，已有習慣成自然的趨勢。當心腦一片空靈時，自己會有無比的舒暢和莫名的喜悅，只是說不清楚而已。下坐做瑜伽。後院青天白日，寒風透骨，只有頭部涼涼的，卻很舒適。

　　十一月二十七日　雪

　　今晨似醒未醒之際，尚在混沌中，似乎有個東西，雖無形無相，卻又清清楚楚，靈靈明明的，我認爲那個就是自性。到晨坐中一直還清楚地保存一個影子。不過當時渾渾混混中，它就在面前，現在似乎在內心深處，實在說不清楚了。又不能把它拉出來。每逢在此種情形之下，參不透的時候，內心的難過簡直難以形容。(懷師批示：這還住在“行陰”區宇，應並此再放曠任運，方得自在。)

　　十一月二十八日　陰

　　坐中心空，腦也空。但無論怎麼空，仍舊有一個知道…

《參禅日記 二(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…