..续本文上一页是僧宝，四个出家人以下不是僧宝。我说，如果是这样的话，一个人是盲人，再加上另外三个盲人的话就是四个盲人，他能不能看得到路呢？他说不能。如果不能的话，一个盲人和四个盲人有什么差别呢？他没有话说了。

　　还有一个问题，如果四个僧人以上是僧宝，四个僧人以下是不是僧宝，假如说我们去一个寺院，这个寺院有三个僧人，我们回来的时候呢，有人问我们：“今天你们去朝拜的是哪个寺院，这个寺院里有没有僧宝呢？”我们跟他们怎么说呢？“哦，没有僧宝，还差一个。”“怎么会呢？”“今天我去的那个寺院里，只有三个出家人，没有四个出家人，所以这里面就没有僧宝。”这样可以说吗？这些都是问题，所以一定要都搞清楚。

　　佛像是不是佛宝呢，你们怎么认为呢？好，如果佛像不是佛宝。那么对初学者来讲的话也可以说佛像是佛宝，刚开始也可以这么说。但是真正按道理来讲，佛像是不是佛宝呢？佛像不是佛宝。佛像是佛的代表而已，不是佛宝。经书是不是法宝呢？譬如说释迦牟尼佛写的那个大藏经呀，这些是不是法宝呢？是的，不是法宝，对初学者来讲的话也可以说是法宝，但按真正道理来讲不是法宝，是法宝的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧宝呢？你们怎么认为？是的，凡夫僧人不是僧宝，也是僧宝的代表。再就佛像也是佛的代表，经书也是法的代表，还有就是凡夫僧人，就一个僧人也好，一百个僧人也好，一千个僧人也好，只是僧宝的代表。那么这些不是三宝的话，真正的三宝是什么呢？

　　真正的三宝：什么叫佛宝呢？佛宝是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满觉悟者，圆满开悟者，这是佛宝。这个两种障碍是什么障碍呢？一个是烦恼障，二个是所知障。这两个障碍如果加以分析的话有示现的障碍、有习气的障碍，有两种。譬如以烦恼障来说，有烦恼障的示现，烦恼障的习气有两种。还有呢所知障也是同样的。这个两种智慧是什么智慧呢？一个是尽所有智，另一个是如所有智。这两种智慧说起来会很多也很复杂，今天就不多说了。这个圆满开悟的，圆满证悟者是佛宝。阿弥陀佛也是两种障碍已经消除、两种智慧也已圆满的佛，释迦牟尼也是一样。一定要这样清楚理解佛宝，要不清楚的话，有人会这么想：噢，我的皈依对象是阿弥陀佛，不是释迦牟尼佛，也不是药师佛，也不是其它什么佛，有的人这么想。总之是我们一个也好，一百个也好，一万个也好，反正是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满开悟者，这就是佛宝，因此所有的佛都是我们皈依的对象。

　　还有刚才说的示现和习气来说，一地菩萨心相续中有没有烦恼呢？一地菩萨心相续中没有烦恼障的示现，他心相续中烦恼障的习气还是有。示现是没有，习气是有。这个习气呢就慢慢慢慢越消越小，到了七地菩萨他心相续中所有烦恼障的示现和习气完全消除了，非常干净了，八地菩萨心相续中就没有烦恼障了，烦恼障的示现一地菩萨就没有了，烦恼障的习气七地菩萨结束的时候就没有了。那么在八地菩萨为什么还不成佛呢？他心相续中还有所知障的示现和所知障的习气，这两个都有。十地菩萨心相续中有没有所知障呢？没有所知障的示现，但是他心相续中还有所知障的细微习气，所以十地菩萨不成佛的原因在这里。这个习气完全消除了，没有了就成了佛了。大概讲的话就是这样。

　　有人这么想：哎呀，成佛这么难的话，我就成不了佛了。这么长的时间，我就会不会下地狱呀？有这么个想法，我们就刚才说的十地是从五道角度来讲，有资粮道、加行道、见道、修道、无修道，这是五道。以资粮道为例，假如说一个成就者，可能有人这么认为，既然成就了，成就全部都是一样。是这么想的，其实不是。成就呢有高低，就资粮道的成就而言，资粮道大概分的话有两种就前部分和后部分，这个前部分的成就比较低，后部分还高一层。加行道有四个成就，暖位、顶位、忍位、世第一法。第三个叫忍位的成就之后呢就已经稳固了，再不会堕下去了。你做什么事这时候就不会堕下去了。只会往前走，不会往后倒退。资粮道的前部分和后部分，加行道的暖、顶位这两个成就都要注意，可能会往前走，也可能往后倒退，是可能退转的。加行道的第三个成就，是忍位成就，如果获得这个成就后就只会往前走，不会往后倒退。这就分开了，此外若是见道、修道、无修道、这三个，那就更不会往后倒退了。

　　还有人这么想：如果我已经成就了，这样的话呢中阴身也可以超度。假如说念破瓦法，也可以叫往生法，念这个破瓦法呢可以把他超度。那么这个超度的能力什么时候会有呢？超度的能力，刚才说的资粮道、加行道、见道，获见道的时候可以有这个能力，见道以下就没有这个能力。另外在修道和无修道也肯定会有，就是这样分开的。这样的话佛宝大家就清楚了。

　　什么叫法宝呢？法宝是我们刚才所说的圆满觉悟者、圆满开悟者心相续中所具有的道谛和灭谛，这两种合起来叫法宝。什么叫道谛？什么叫灭谛？你们有可能知道，有可能不知道。什么叫灭谛呢？我刚才说的烦恼障和所知障已经消除了，灭掉了，没有了，这种证法叫灭谛。什么叫道谛呢？他心相续中的一切众生引导成佛的方法。这两种合起来是法宝，真正的法宝就是这个。大藏经里面虽然也有引导一切众生成佛的方法，但是缺什么呢？烦恼障和所知障灭掉的这种证法没有，所以就不是完全的法宝。

　　什么叫僧宝？真正的僧宝是什么呢？有人这么想：我皈依的对象是某某一个师傅啊，我去皈依的对象是一个人。这是皈依对象的概念错误。假如说这个人还俗了，或者下地狱了，你也是跟着下地狱吗？你依靠他、依赖他，他下地狱你也跟着下地狱吗？所以我们皈依的对象千万不要搞错，皈依的对象不是某一个人，皈依的对象是三宝。出家人也是非常好，但是呢，出家人他在没有成就的情况下，成就人刚才所说的暖位、顶位、忍位，而仅是忍位以下的成就，他的成就也是会退转的，也就是如果还俗了会有下地狱的可能。如果是忍位成就以上就不可能，是不会往后倒退的。如果皈依的对象是前者的话就很危险了。皈依的对象是三宝而不是某某一个人。

　　还有真正的僧宝，是一地菩萨以上的，一地菩萨到十地菩萨全部是僧宝。一地菩萨以下的僧人也好什么活佛也好，反正是什么老和尚、师傅也好都是僧宝的代表而已，不是真正的僧宝。

　　这样我们三宝就大概知道了，这样的话呢，我们皈依的对象也自然知道了，皈依的基础也知道了。这个皈依呢就刚才说的皈依，有很多种。但皈依既然是一切法的基础的话，皈依为什么又分这么多种呢？这是因为自己的发愿或叫发心、自己目的不同，所以就皈依也不同，所以皈依就分这么多了。反正殊胜的皈依无论是密宗的皈依，或是大乘的皈依都是很好，但是呢也是可以世间的皈依，这是可以的，不是不可以，但最好是出世间的皈依，出世间的皈依里面大乘的皈依这是非常好的。还有皈依的条件也已知道了，皈依什么时候开始，什么时候结束这也大概知道了，然后呢就是今天我们已经皈依过了。皈依呢就是这么一个道理。

　　还有呢，没有皈依的人，他念什么经，修什么法，假如他说虽然我没有皈依，但我天天也念《金刚经》也好或其它什么心咒也好，我天天都要念，假如说念了观音菩萨的心咒一个亿，那我是不是佛教徒呢？不是佛教徒，但是念这个心咒和经是有功德的，但是呢不是佛教徒。佛教徒的话一定要皈依。佛教徒和非佛教徒怎么个分呢？是以皈依来分的。皈依三宝的人是佛教徒，未皈依三宝的人是外道，是这样来分的。皈依就是这么重要。打个比方来说这里有一个很大的学院，这个学院是非常好，如果没有进入这个学院报名，也就没有在这里上学的话，该不算是这个学院的学生吧？同样的道理，没有皈依的话不是佛教徒，也不是佛门弟子。如果没有进入这个学院的话，就不算是这个学院的学生，也得不到这个学院的毕业证，他就无法获得这里面的种种利益。所以我们在没有皈依的情况下，也不算佛教徒，佛法的种种利益就得不到。所以一定要皈依，这是非常重要的。

　　还有就是皈依是印度佛门的一个仪式，假如说盖一栋楼的话，皈依是这一栋楼的地基一样，如果地基打好这个楼呢就非常坚固，不会塌下去的，没有打好这个地基的话就会塌下去，所以这个皈依呢就显得非常重要。大概就是这样的。

　　大乘和小乘是怎么分的呢？是按照发心来分的，一个是为了自己，一个是为了众生，这两个目的有所不同。如果为了众生的话，也是有不同三种。假如说，我是为了众生，但我现在没有普渡众生的这个能力，于是我就先成佛，我成佛了为了什么呢？为了度化一切众生，我现在没有这个能力，我先成佛，成佛了再回来度化众生，这也是一种大乘的发心，但是呢，这种大乘的发心呢是我刚才所说三种中最差的一种发心。还有一种是什么呢？我现在下决心一定要修习佛法，我所作的一切功德和福德回向一切众生和自己，我与一切众生同时成佛，有这么个发愿，这也是大乘的一种发愿，这种发愿呢，是三种发愿中比较好的发愿，也可以叫发心。我们的弥勒佛就是按照这个发心来成佛的。还有最殊胜的一种发心是什么呢？我不考虑自己，我就算是下地狱了，不管我堕落到三恶趣什么地方，我呢现在就把修佛法这些功德回向一切众生，一切的众生先成佛，他们离苦得乐了、成佛了，最后呢我自己再成佛。我发愿一切众生先成佛我后成佛，有这么个发心、发愿来度化一切众生，这是非常殊胜的发心，我们的地藏王菩萨呀、观音菩萨呀、文殊菩萨就是发这个愿，这非常的殊胜。

　　现在皈依就讲到这里，不再多讲了。另外关于皈依方面有什么问题你们可以提出来。

　　问：皈依的学处是什么？

　　答：这个问题非常好，皈依的学处，最主要的学处，我刚才说了是依靠三宝、依赖三宝…

《关于皈依的开示(阿知仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…