..續本文上一頁是僧寶，四個出家人以下不是僧寶。我說，如果是這樣的話，一個人是盲人，再加上另外叁個盲人的話就是四個盲人，他能不能看得到路呢？他說不能。如果不能的話，一個盲人和四個盲人有什麼差別呢？他沒有話說了。
還有一個問題，如果四個僧人以上是僧寶，四個僧人以下是不是僧寶，假如說我們去一個寺院，這個寺院有叁個僧人，我們回來的時候呢，有人問我們：“今天你們去朝拜的是哪個寺院，這個寺院裏有沒有僧寶呢？”我們跟他們怎麼說呢？“哦，沒有僧寶，還差一個。”“怎麼會呢？”“今天我去的那個寺院裏，只有叁個出家人，沒有四個出家人，所以這裏面就沒有僧寶。”這樣可以說嗎？這些都是問題，所以一定要都搞清楚。
佛像是不是佛寶呢，你們怎麼認爲呢？好，如果佛像不是佛寶。那麼對初學者來講的話也可以說佛像是佛寶，剛開始也可以這麼說。但是真正按道理來講，佛像是不是佛寶呢？佛像不是佛寶。佛像是佛的代表而已，不是佛寶。經書是不是法寶呢？譬如說釋迦牟尼佛寫的那個大藏經呀，這些是不是法寶呢？是的，不是法寶，對初學者來講的話也可以說是法寶，但按真正道理來講不是法寶，是法寶的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧寶呢？你們怎麼認爲？是的，凡夫僧人不是僧寶，也是僧寶的代表。再就佛像也是佛的代表，經書也是法的代表，還有就是凡夫僧人，就一個僧人也好，一百個僧人也好，一千個僧人也好，只是僧寶的代表。那麼這些不是叁寶的話，真正的叁寶是什麼呢？
真正的叁寶：什麼叫佛寶呢？佛寶是消除了兩種障礙，圓滿了兩種智慧的圓滿覺悟者，圓滿開悟者，這是佛寶。這個兩種障礙是什麼障礙呢？一個是煩惱障，二個是所知障。這兩個障礙如果加以分析的話有示現的障礙、有習氣的障礙，有兩種。譬如以煩惱障來說，有煩惱障的示現，煩惱障的習氣有兩種。還有呢所知障也是同樣的。這個兩種智慧是什麼智慧呢？一個是盡所有智，另一個是如所有智。這兩種智慧說起來會很多也很複雜，今天就不多說了。這個圓滿開悟的，圓滿證悟者是佛寶。阿彌陀佛也是兩種障礙已經消除、兩種智慧也已圓滿的佛，釋迦牟尼也是一樣。一定要這樣清楚理解佛寶，要不清楚的話，有人會這麼想：噢，我的皈依對象是阿彌陀佛，不是釋迦牟尼佛，也不是藥師佛，也不是其它什麼佛，有的人這麼想。總之是我們一個也好，一百個也好，一萬個也好，反正是消除了兩種障礙，圓滿了兩種智慧的圓滿開悟者，這就是佛寶，因此所有的佛都是我們皈依的對象。
還有剛才說的示現和習氣來說，一地菩薩心相續中有沒有煩惱呢？一地菩薩心相續中沒有煩惱障的示現，他心相續中煩惱障的習氣還是有。示現是沒有，習氣是有。這個習氣呢就慢慢慢慢越消越小，到了七地菩薩他心相續中所有煩惱障的示現和習氣完全消除了，非常幹淨了，八地菩薩心相續中就沒有煩惱障了，煩惱障的示現一地菩薩就沒有了，煩惱障的習氣七地菩薩結束的時候就沒有了。那麼在八地菩薩爲什麼還不成佛呢？他心相續中還有所知障的示現和所知障的習氣，這兩個都有。十地菩薩心相續中有沒有所知障呢？沒有所知障的示現，但是他心相續中還有所知障的細微習氣，所以十地菩薩不成佛的原因在這裏。這個習氣完全消除了，沒有了就成了佛了。大概講的話就是這樣。
有人這麼想：哎呀，成佛這麼難的話，我就成不了佛了。這麼長的時間，我就會不會下地獄呀？有這麼個想法，我們就剛才說的十地是從五道角度來講，有資糧道、加行道、見道、修道、無修道，這是五道。以資糧道爲例，假如說一個成就者，可能有人這麼認爲，既然成就了，成就全部都是一樣。是這麼想的，其實不是。成就呢有高低，就資糧道的成就而言，資糧道大概分的話有兩種就前部分和後部分，這個前部分的成就比較低，後部分還高一層。加行道有四個成就，暖位、頂位、忍位、世第一法。第叁個叫忍位的成就之後呢就已經穩固了，再不會墮下去了。你做什麼事這時候就不會墮下去了。只會往前走，不會往後倒退。資糧道的前部分和後部分，加行道的暖、頂位這兩個成就都要注意，可能會往前走，也可能往後倒退，是可能退轉的。加行道的第叁個成就，是忍位成就，如果獲得這個成就後就只會往前走，不會往後倒退。這就分開了，此外若是見道、修道、無修道、這叁個，那就更不會往後倒退了。
還有人這麼想：如果我已經成就了，這樣的話呢中陰身也可以超度。假如說念破瓦法，也可以叫往生法，念這個破瓦法呢可以把他超度。那麼這個超度的能力什麼時候會有呢？超度的能力，剛才說的資糧道、加行道、見道，獲見道的時候可以有這個能力，見道以下就沒有這個能力。另外在修道和無修道也肯定會有，就是這樣分開的。這樣的話佛寶大家就清楚了。
什麼叫法寶呢？法寶是我們剛才所說的圓滿覺悟者、圓滿開悟者心相續中所具有的道谛和滅谛，這兩種合起來叫法寶。什麼叫道谛？什麼叫滅谛？你們有可能知道，有可能不知道。什麼叫滅谛呢？我剛才說的煩惱障和所知障已經消除了，滅掉了，沒有了，這種證法叫滅谛。什麼叫道谛呢？他心相續中的一切衆生引導成佛的方法。這兩種合起來是法寶，真正的法寶就是這個。大藏經裏面雖然也有引導一切衆生成佛的方法，但是缺什麼呢？煩惱障和所知障滅掉的這種證法沒有，所以就不是完全的法寶。
什麼叫僧寶？真正的僧寶是什麼呢？有人這麼想：我皈依的對象是某某一個師傅啊，我去皈依的對象是一個人。這是皈依對象的概念錯誤。假如說這個人還俗了，或者下地獄了，你也是跟著下地獄嗎？你依靠他、依賴他，他下地獄你也跟著下地獄嗎？所以我們皈依的對象千萬不要搞錯，皈依的對象不是某一個人，皈依的對象是叁寶。出家人也是非常好，但是呢，出家人他在沒有成就的情況下，成就人剛才所說的暖位、頂位、忍位，而僅是忍位以下的成就，他的成就也是會退轉的，也就是如果還俗了會有下地獄的可能。如果是忍位成就以上就不可能，是不會往後倒退的。如果皈依的對象是前者的話就很危險了。皈依的對象是叁寶而不是某某一個人。
還有真正的僧寶，是一地菩薩以上的，一地菩薩到十地菩薩全部是僧寶。一地菩薩以下的僧人也好什麼活佛也好，反正是什麼老和尚、師傅也好都是僧寶的代表而已，不是真正的僧寶。
這樣我們叁寶就大概知道了，這樣的話呢，我們皈依的對象也自然知道了，皈依的基礎也知道了。這個皈依呢就剛才說的皈依，有很多種。但皈依既然是一切法的基礎的話，皈依爲什麼又分這麼多種呢？這是因爲自己的發願或叫發心、自己目的不同，所以就皈依也不同，所以皈依就分這麼多了。反正殊勝的皈依無論是密宗的皈依，或是大乘的皈依都是很好，但是呢也是可以世間的皈依，這是可以的，不是不可以，但最好是出世間的皈依，出世間的皈依裏面大乘的皈依這是非常好的。還有皈依的條件也已知道了，皈依什麼時候開始，什麼時候結束這也大概知道了，然後呢就是今天我們已經皈依過了。皈依呢就是這麼一個道理。
還有呢，沒有皈依的人，他念什麼經，修什麼法，假如他說雖然我沒有皈依，但我天天也念《金剛經》也好或其它什麼心咒也好，我天天都要念，假如說念了觀音菩薩的心咒一個億，那我是不是佛教徒呢？不是佛教徒，但是念這個心咒和經是有功德的，但是呢不是佛教徒。佛教徒的話一定要皈依。佛教徒和非佛教徒怎麼個分呢？是以皈依來分的。皈依叁寶的人是佛教徒，未皈依叁寶的人是外道，是這樣來分的。皈依就是這麼重要。打個比方來說這裏有一個很大的學院，這個學院是非常好，如果沒有進入這個學院報名，也就沒有在這裏上學的話，該不算是這個學院的學生吧？同樣的道理，沒有皈依的話不是佛教徒，也不是佛門弟子。如果沒有進入這個學院的話，就不算是這個學院的學生，也得不到這個學院的畢業證，他就無法獲得這裏面的種種利益。所以我們在沒有皈依的情況下，也不算佛教徒，佛法的種種利益就得不到。所以一定要皈依，這是非常重要的。
還有就是皈依是印度佛門的一個儀式，假如說蓋一棟樓的話，皈依是這一棟樓的地基一樣，如果地基打好這個樓呢就非常堅固，不會塌下去的，沒有打好這個地基的話就會塌下去，所以這個皈依呢就顯得非常重要。大概就是這樣的。
大乘和小乘是怎麼分的呢？是按照發心來分的，一個是爲了自己，一個是爲了衆生，這兩個目的有所不同。如果爲了衆生的話，也是有不同叁種。假如說，我是爲了衆生，但我現在沒有普渡衆生的這個能力，于是我就先成佛，我成佛了爲了什麼呢？爲了度化一切衆生，我現在沒有這個能力，我先成佛，成佛了再回來度化衆生，這也是一種大乘的發心，但是呢，這種大乘的發心呢是我剛才所說叁種中最差的一種發心。還有一種是什麼呢？我現在下決心一定要修習佛法，我所作的一切功德和福德回向一切衆生和自己，我與一切衆生同時成佛，有這麼個發願，這也是大乘的一種發願，這種發願呢，是叁種發願中比較好的發願，也可以叫發心。我們的彌勒佛就是按照這個發心來成佛的。還有最殊勝的一種發心是什麼呢？我不考慮自己，我就算是下地獄了，不管我墮落到叁惡趣什麼地方，我呢現在就把修佛法這些功德回向一切衆生，一切的衆生先成佛，他們離苦得樂了、成佛了，最後呢我自己再成佛。我發願一切衆生先成佛我後成佛，有這麼個發心、發願來度化一切衆生，這是非常殊勝的發心，我們的地藏王菩薩呀、觀音菩薩呀、文殊菩薩就是發這個願，這非常的殊勝。
現在皈依就講到這裏，不再多講了。另外關于皈依方面有什麼問題你們可以提出來。
問：皈依的學處是什麼？
答：這個問題非常好，皈依的學處，最主要的學處，我剛才說了是依靠叁寶、依賴叁寶…
《關于皈依的開示(阿知仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…