..續本文上一頁的決心叫皈依，即是這個非常非常強烈的決心——決定一直走前面的路。這個覺性退轉了、不依靠叁寶了、不依賴叁寶了，這皈依也就沒有了。一定要記住這個決心千萬不要退轉，這個退轉了你修什麼法都沒有用，你持什麼戒，五戒呀菩薩戒呀比丘戒呀比丘尼戒呀所有的戒律都沒有用了，爲什麼沒有用呢？如果最基礎的皈依戒律沒有了，別的戒全部也都不會有的。假如說一樓底層沒有了，上面的二層叁層肯定會沒有的。
問：還有我們初學者開始無法生起這麼強烈的決心，原因是什麼呢？
答：我們無始以來心相續中沒有這個串習，所以就不容易生的起來。
問：我們心相續中的貪心、嗔心一下上來就很難生起決心，這是爲什麼呢？
答：這是我們無始以來心相續中煩惱的串習，有了這個串習所以就不容易生起來，所以一定要有依靠叁寶、依賴叁寶的決心，心裏要反複下決心重複下決心，通過不斷地下決心，這樣的話慢慢慢慢心相續中有串習，串習的話決心就容易生的起來，這非常重要，沒有這個串習的話就不容易生起來。
釋迦牟尼佛也說過：我給你們解脫的方法，我教了你們，是否解脫要靠你們自己。爲什這麼說呢？我剛才說依靠叁寶、依賴叁寶的決心是皈依，皈依是一切法的基礎，爲什麼我這麼詳細的講這個皈依呢？我是在講這個解脫最根本的一個基礎。你們心相續中串不串習，是否依靠叁寶、依賴叁寶取決于你們心相續中決心是否強烈，串不串習要靠你們自己，我從小就有這個串習，但也沒有辦法把這個串習送給你。
假如說今天這裏有某某上師，明天那裏有某某上師，如果是真正一個高僧大德的話，加持自然不可思議，我也不反對。因爲加持不可思議，見者都會受益。但相對來說，自己心相續中的串習，顯得更加重要。釋迦牟尼佛傳了八萬四千個法門，爲什麼傳了那麼多的法門呢？人人根器都不同，所以說如果他是什麼根器，我會按照他的根器來傳一個法門，如果我知道你的根器是什麼，我就會適應你的根器傳一個法門，是這樣來按照根器傳這麼多法門。假如我跟你們說修什麼什麼本尊是非常好，除了這以外全部都不好，我跟你們這麼說的話是非常不如法的。這怎麼能說釋迦牟尼佛說錯了呢？不會說錯的。我們的釋迦牟尼佛傳了八萬四千個法門，如果是一個法門就夠了，不用其它法門的話，釋迦牟尼佛沒有事情做了嗎？傳這麼多法門？這個是一定要搞明白的。
這個皈依的戒律就是最重要的戒律。這個決心不要退轉。如果在這個決心不退轉的情況下，假如說是一個比丘他犯戒了，他心相續中的皈依戒還是存在的。假如說一個比丘他犯了皈依戒，他心相續中的比丘戒有用嗎？沒有用了，所以這皈依戒非常非常重要。
還有呢，就再細說的話，少做惡事，多做善事，不做惡事的話就非常好，但是呢，你們是在家人，一定不做惡事的話恐怕是有困難的。但是呢一定要少做惡事。如果做錯什麼事，一定要忏悔，這是非常重要。然後呢就是多做善事，關于多做善事我剛才說了，假如說我們放生，如果放了一條生命也僅是我一個人放生了，這個放生呢，假如說一條魚，我們大家放這一條魚，我們大家都出錢買了，就是我們大家放了這個生命，如果放了這個生命的話我們功德就不同。爲什麼我們同一個時間放生的，這個放生是我們一起出錢一起放的，爲什麼功德不同呢？這跟剛才我們皈依一樣，有些是爲了自己解脫，有些是爲了衆生解脫，有些是爲了世間一切順利呀健康啊家庭和睦呀，爲了這種來放生。他的目的就不同，所以功德就有大小。功德就不同，這是沒有辦法的是事情。所以一定要好好學習。
佛法呢有教法和證法，證法是自己心相續中生起的，教法呢就是我剛才說的聽聞佛法也好，上師講課也好，堪布講課也好，還有就現在的科學來說有電視啊、電腦啊，光盤啊、VCD、DVD等等有很多很多種，這些你們比我熟悉的多，這些都是教法，你們看的經書也是一種教法，天天要看書看書，但你八萬四千個法門全部通達無礙，你臨終的時候有沒有用呢？這就很難說了。因爲臨終的時候呢真正能幫助的只是證法，不是教法。不是教法的話，我們爲什麼還要學習看書啊、聽經啊、上這個課、上那個課，爲什麼呢？我們心相續中這個證法不會無緣無故生起來的，這個證法呢是依靠教法生起的。還有呢僅僅是學習能不能在心相續中生起來？也生不起來。一個呢是學習，第二個呢要思考，第叁個呢自己修。自己修呢也是有兩種修行方法：一個是觀察修行，第二個是安住修行。觀察修行就佛說的教法而言就是思考判斷；安住修行呢，我們人人都有各種各樣的妄想，這個妄想有很多，原來我們不知道妄想，如果慢慢慢慢安住修行的話，慢慢就會知道。也有人會這麼想：哎呀怎麼回事？我原來沒有妄想，現在修了佛法後不知道什麼原因，妄想越來越多。其實不是妄想越來越多，只是原來你不認識妄想，現在知道了有妄想。知道了妄想，認識了妄想，所以你認爲妄想多了，其實不是多了，只是你現在認識了，原來你不認識而已。再慢慢慢慢修的話，打妄想會越來越少，這個安住的時間會越來越長，這是一種進步。要按照這樣去修。安住修行呢，也是有各種各樣的，像你們漢地的禅宗啊也是一種安住的修法，還有就密宗事部的、行部的、瑜伽部的、無上瑜伽部的，也有不同的修法，今天就不多講了，以後呢你們想學習什麼的話，會慢慢傳授的。
問：有人想修事部的，密宗呢有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部不同四個，該修那個？還有從藏傳佛教來講有不同五大教派，爲什麼會有不同五大教派？有黃教啊、紅教啊、白教啊、花教啊、覺囊啊有五大教派。這五大教派問什麼會這麼分呢？
答：他們只是有些地方的觀點不同而已，所以就分成這樣。無論修哪個就按照其傳承來修，這樣的話就比較好。
問：我呢從小就是這個傳承、或者那個傳承，爲什麼這麼傳承？
答：假如說我學習紅教，紅教傳承我全部有的情況下，有一個人修黃教，他跟我求法要黃教的什麼傳承，那我就沒有辦法度他了。我沒有這個傳承的話，我就沒有辦法給他傳，這個傳承呢，就我個人來想不是這個樣子的：從釋迦牟尼佛開始傳一直沒有間斷的，這個傳承傳下來。還有剛才那個安住修法的話也是一種竅訣，也可以叫訣竅。這個竅訣呢也分爲共同的竅訣和不共的竅訣。共同竅訣，假如說你們一起閉關的話，我給你們一起講你們要這麼修，我給你們傳授一個共同的竅訣，這是共同竅訣。然後呢不共竅訣是什麼時候講呢？你閉關的情況下，比如說是7天，7天後一個一個來見我，這樣他來以後，他先跟我說他有什麼不同的境界，我就判斷這個境界是什麼境界，然後呢我就按照他這個境界傳授他一個相應的竅訣，讓他進一步來修。如果另外一個人來了，因爲他和剛才那個肯定不是同一個根器，所以他們的境界肯定會不同，這樣的話呢我跟他說的和跟另外一個說的是不一樣的。有人想這怎麼回事？上師跟你說的和跟我說的不一樣？這怎麼回事？有人這麼想，這是爲什麼呢？這是你們兩個根器不同，所以我傳的竅訣就不同，就按照這樣來，這非常重要。
《關于皈依的開示(阿知仁波切)》全文閱讀結束。