..续本文上一页当众生在困苦艰难、颠沛流离，艰苦的时期，你能安慰他，令他没有恐惧的思想，这叫无畏施。这三种布施以法施为最上。
谈到法布施，你要有正知正见，讲经说法，教化众生，才能令众生得到利益；你如果邪知邪见，把众生引到地狱去，那不但没有功德，反而有罪过。若是有功德，这是著相布施，只可以升天得到天福。等天福享尽了以後，又要受苦了。
「犹如仰箭射虚空」：这里有个比喻，好像拿一张弓射箭，可是你不是向东、西、南、北方向射，而是向虚空射，但是你射虚空，终究不能达到目的地，只在虚空里一阵子，暂时能上去，随著又坠落了。
势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
争似无为实相门。一超直入如来地。
「势力尽」：就是说仰箭射虚空是空费力，举刀斩水水无痕，就是没事找事做，没有麻烦，自己给自己找麻烦。射虚空，力量及不了—
「箭还坠」：箭就坠落下来。无论甚麽物质，由上往下坠的时候，都是重的先下来，轻的在上面，换句话说，箭头在下，箭尾在上，要是不小心，可能坠到你的头上，甚至也有生命危险，所以说箭还坠。
「招得来生不如意」：你尽去做有形相的布施，虽然也种福了，可是这种福不是长远的，而是暂时的，转眼的，不久的，是靠不住的，所以招得来生不如意。今生或许得到福，来生也许得到福，再来生就不如意了。所以福尽又要受苦了，而在六道轮回里，头出头没，不能了脱生死，不能超出轮回，这就是不如意的事情。
「争似无为实相门」：这怎麽比得上无为实相无相的解脱门呢？比不了这种解脱门。所以—
「一超直入如来地」：一超直入，不历僧只获法身，不立阶梯而证得佛果。
但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠。自利利他终不竭。
「但得本。莫愁末」：我们修行学佛法，要认识根本的道理。根本的道理是甚麽呢？就是去欲断爱，少欲知足，也就是没有益处的妄想不要打那麽多。你若得到根本的道理，末稍枝叶的问题就不用愁了。本，就是你得到真的，得到真正的智慧，真正的果位，得到真如自性，本来清净的，本来是不动摇的，本来是现成的。这个本，也就是如意珠。甚麽是如意珠？就是大圆镜智，你要是得到大圆镜智，就不会再有有漏的思想，所以叫得本。不颠倒，把根本抓住了，末梢就不需要那麽注意。
「如净琉璃含宝月」：本是一尘不染，万虑皆空的，就好像一个清净琉璃瓶里含有一轮明亮的宝月，里外都是玲珑剔透，光明遍照，只有纯阳，没有阴气，叫如意珠。这个如意珠是遂心如意，变化无穷，取之不尽，用之不竭，妙用无方的。
「既能解此如意珠」：你要是能了解、明白这如意珠的作用，它的体性、作用和功能，则—
「自利利他终不竭」：这个如意珠，这种大圆镜智的智慧，既能自利，又可利他。自利，自己不颠倒；利他，令他人不颠倒。再往浅一点说，自己不糊涂，令众生也不糊涂，就叫自利利他。终不竭，就是没有完的时候，甚麽时候用它，它的能源总是充足，不会没有的，这叫自利利他终不竭。
江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
「江月照」：这是譬如乘船泛江，月光照到江里，这种境界是很自然的。
「松风吹」：松树被风吹，有一种清香，令人有神清气爽的感觉，这都是一种非常天然的境界。
「永夜清宵何所为」：在长夜里没有事情可做；可是在这没有事情可做时，虽然无为，可是却无不为。
「佛性戒珠心地印」：在这永夜清宵，这种天真野趣、自然活泼的景象里，露出佛性和戒珠。金刚光明宝戒的戒珠，这就是我们的心印法门。
「雾露云霞体上衣」：好像雾露云霞一样，又好像我们身上所穿的衣服。言其前面所说，「五蕴浮云空去来」，也就是说五蕴像浮云似的，雾露似的，是身上穿的衣服，不是自己的，是从外面有的体衣，佛性是自己本有的，戒珠也是自己本有的，所以你不要把这种东西认得太真。
现在我们生在末法时代，就是佛法即将灭亡的时候，这时魔强法弱，邪盛正衰，所以种种邪说都出现了，这种邪说听起来很有道理，可是做出来却会亡国灭种，令人类同归於尽。
我们都知道天地间生生不息，化化无穷的道理，它有阴有阳，有正有邪，你若违背阴阳邪正造化的生理，一定走到灭亡的途径。现在全世界都怕「爱死病」，由这个名词就应该觉悟，怎麽死呢？就因为乱爱，不守正当的轨道，去做一些违背生理的事情，还到处提倡、宣传，把人性都弄迷昧了，谁也不知道那个是正，是邪；是对，是不对，甚至还要合法化。这个东西一但合法化，那世界就没有真理了。这是甚麽呢？是一般人所迷的「同性恋」，爱死病就因为同性恋而发生的。所谓有昼就有夜，有善就有恶，有逆就有顺，有天就有地，这是很正常，也是相对的道理。因为如此，古来圣人提倡男女居於一室，这是人之大伦，也因此才定了礼，所谓男子三十而娶，女人二十而嫁，这是一种伦常，所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，这叫五伦；又有八德—孝悌忠信礼义廉耻。应该本照这五伦八德去做人，从来没有说男人和男人居於一室是人之大伦。
末法时期，这些妖魔鬼怪都出现於世，公然提倡灭绝人种、亡国灭种的乱伦。各位想一想，如果人人都搞同性恋，国家就没有人了，国家没有人，世界也没有人了，世界人类便灭绝。现在天地间恐怕是等不及了，等不及人类自己把自己毒死，同种灭亡，於是就产生「爱死病」。这个爱死病，也就是快死病，到现在为止，没有研究出对症之药。这种病令人身上抵抗力都没有，外面的邪气一进来就会死。这种病就是由同性恋而来，这叫以毒克毒，造出好像原子弹那麽厉害的病症，就是这个爱死病，不易治。
我本来不想讲这道理，可是我觉得现在有的人还没有被这种邪说所迷，还有向大家讲一讲的必要，我讲出来，无论甚麽妖魔鬼怪不高兴，我都要说我想说的话。这是个大灾劫，大危险时期，我们不能不想法子，那麽用甚麽法子呢？大家一起念观世音菩萨，希望挽救这个浩劫，如果观世音显神通，甚麽病都会起死回生，「恚怒生欢喜。死者变成活。若言此是虚。诸佛不妄说。」我们大家皈命观世音菩萨，来救这些都要灭亡的人类。
降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
「降龙钵」：出家人用来吃饭的钵，名叫「应量器」，就是你吃多少就装多少，不要不够，也不要多，恰到好处。可是，这个钵不是单单用来吃饭，而且也是个宝物，能降伏天魔，制服外道，三千大千世界都能装进钵里，所以古来有用钵来降龙，又能替人治病，所以钵的用途很多。降龙钵，龙是隐形莫测的众生，牠有神通，可是毒龙很毒，毒龙能害人，会放毒气。人一闻到这股毒气，会把生命都夺去，究竟甚麽叫做龙？人的脾气就像一条龙，你要能使脾气不发作，也可说把龙降伏了，因为脾气也是忽有忽无的，你叫它有，它就会有；你叫它没有，就可以没有，来之无踪，去之无影，就像一条龙似的。
「解虎锡」：锡就是锡杖，出家人行脚时用的。锡杖有两个环，每个环有三个圈，两钴是讲真、俗二谛，每钴有三个圈，共有六个圈，表六度万行。古来大德用锡杖，能使正在打架斗争的二虎分开，这两虎就老老实地趴著，这叫解虎锡。
「两钴金环鸣历历」：鸣历历，就是很清楚、很显著，这个样子好像著相似的，其实不是著相，所以—
「不是标形虚事持」：不是这麽做样子。
「如来宝杖亲踪迹」：这是佛的宝杖，佛亲手传给弟子，所以是佛门的一个法宝。出家人三衣一钵一具不离身，也要带锡杖，这是用种种法宝来修行。那麽比丘有比丘的样子，比丘尼有出丘尼的样子，出家人一定要躬行实践，脚踏实地地修行，不可以随便，所谓「三千威仪，八万细行」，这都要特别注意的。
不求真。不断妄。了知二法空无相。
无相无空无不空。即是如来真实相。
「不求真。不断妄」：为甚麽？就因为得到本了，你就不愁末了，前面一段文又把这段文的意思说明白了。「如净琉璃含宝月」，就好像在净琉璃瓶里含著宝月似的，玲珑剔透。「既能解此如意珠」，你要是明白了这个如意珠，「自利利他终不竭」，自己得到利益，也能利益他人，自利利他，这种力量是取之不尽，用之不竭。甚麽叫本？就是我们把生死无明破了，无明破了，你就得到本了，既得到了，末稍的问题就迎刃而解。因为这样，所以说不求真，不断妄，也不需要求甚麽真了，因为无真可求，他已经惑无不尽，真无不存，没有甚麽妄，只有一个真，连真的名义也没有。
「了知二法空无相」：因为你明白「真」没有形相，「假」也是没有形相，真妄都没有形相，有无也没有形相。因为自性就好像虚空一样，真的和妄的都在虚空里面，你要是没有迷惑，妄自然就不存在；你要是明白了，真也显不出来，所以说「不求真。不断妄。了知二法空无相。」明白真妄、有无都是虚妄而没有实体，都是名词而已？空无相，没有形相会令你执著。
「无相无空无不空」：没有相，也没有空，没有形相，怎麽会有空呢？无不空，可是这时是真空，真空就是妙有。真空不空，所以叫真空；妙有非有，所以叫妙有。
「即是如来真实相」：这就是实相理体，就是没有一切执著，甚麽执著都破灭了，这是这段文的大意。
心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
「心镜明」：我们的心镜，就是大圆镜智，你要是得到大圆镜智—
「鉴无碍」：你照甚麽事，一照即了；你照理，一照即空，所以鉴无碍，甚麽障碍都没有了。
「廓然莹彻周沙界」：廓然是大的意思，又是光明的意思。莹彻，就是玲珑剔透，里面可以看见外面，外面也可以照到里面，互相莹彻，没有障碍。周沙界，…
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