..續本文上一頁當衆生在困苦艱難、顛沛流離，艱苦的時期，你能安慰他，令他沒有恐懼的思想，這叫無畏施。這叁種布施以法施爲最上。
談到法布施，你要有正知正見，講經說法，教化衆生，才能令衆生得到利益；你如果邪知邪見，把衆生引到地獄去，那不但沒有功德，反而有罪過。若是有功德，這是著相布施，只可以升天得到天福。等天福享盡了以後，又要受苦了。
「猶如仰箭射虛空」：這裏有個比喻，好像拿一張弓射箭，可是你不是向東、西、南、北方向射，而是向虛空射，但是你射虛空，終究不能達到目的地，只在虛空裏一陣子，暫時能上去，隨著又墜落了。
勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無爲實相門。一超直入如來地。
「勢力盡」：就是說仰箭射虛空是空費力，舉刀斬水水無痕，就是沒事找事做，沒有麻煩，自己給自己找麻煩。射虛空，力量及不了—
「箭還墜」：箭就墜落下來。無論甚麽物質，由上往下墜的時候，都是重的先下來，輕的在上面，換句話說，箭頭在下，箭尾在上，要是不小心，可能墜到你的頭上，甚至也有生命危險，所以說箭還墜。
「招得來生不如意」：你盡去做有形相的布施，雖然也種福了，可是這種福不是長遠的，而是暫時的，轉眼的，不久的，是靠不住的，所以招得來生不如意。今生或許得到福，來生也許得到福，再來生就不如意了。所以福盡又要受苦了，而在六道輪回裏，頭出頭沒，不能了脫生死，不能超出輪回，這就是不如意的事情。
「爭似無爲實相門」：這怎麽比得上無爲實相無相的解脫門呢？比不了這種解脫門。所以—
「一超直入如來地」：一超直入，不曆僧只獲法身，不立階梯而證得佛果。
但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。
「但得本。莫愁末」：我們修行學佛法，要認識根本的道理。根本的道理是甚麽呢？就是去欲斷愛，少欲知足，也就是沒有益處的妄想不要打那麽多。你若得到根本的道理，末稍枝葉的問題就不用愁了。本，就是你得到真的，得到真正的智慧，真正的果位，得到真如自性，本來清淨的，本來是不動搖的，本來是現成的。這個本，也就是如意珠。甚麽是如意珠？就是大圓鏡智，你要是得到大圓鏡智，就不會再有有漏的思想，所以叫得本。不顛倒，把根本抓住了，末梢就不需要那麽注意。
「如淨琉璃含寶月」：本是一塵不染，萬慮皆空的，就好像一個清淨琉璃瓶裏含有一輪明亮的寶月，裏外都是玲珑剔透，光明遍照，只有純陽，沒有陰氣，叫如意珠。這個如意珠是遂心如意，變化無窮，取之不盡，用之不竭，妙用無方的。
「既能解此如意珠」：你要是能了解、明白這如意珠的作用，它的體性、作用和功能，則—
「自利利他終不竭」：這個如意珠，這種大圓鏡智的智慧，既能自利，又可利他。自利，自己不顛倒；利他，令他人不顛倒。再往淺一點說，自己不糊塗，令衆生也不糊塗，就叫自利利他。終不竭，就是沒有完的時候，甚麽時候用它，它的能源總是充足，不會沒有的，這叫自利利他終不竭。
江月照。松風吹。永夜清宵何所爲。
佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
「江月照」：這是譬如乘船泛江，月光照到江裏，這種境界是很自然的。
「松風吹」：松樹被風吹，有一種清香，令人有神清氣爽的感覺，這都是一種非常天然的境界。
「永夜清宵何所爲」：在長夜裏沒有事情可做；可是在這沒有事情可做時，雖然無爲，可是卻無不爲。
「佛性戒珠心地印」：在這永夜清宵，這種天真野趣、自然活潑的景象裏，露出佛性和戒珠。金剛光明寶戒的戒珠，這就是我們的心印法門。
「霧露雲霞體上衣」：好像霧露雲霞一樣，又好像我們身上所穿的衣服。言其前面所說，「五蘊浮雲空去來」，也就是說五蘊像浮雲似的，霧露似的，是身上穿的衣服，不是自己的，是從外面有的體衣，佛性是自己本有的，戒珠也是自己本有的，所以你不要把這種東西認得太真。
現在我們生在末法時代，就是佛法即將滅亡的時候，這時魔強法弱，邪盛正衰，所以種種邪說都出現了，這種邪說聽起來很有道理，可是做出來卻會亡國滅種，令人類同歸於盡。
我們都知道天地間生生不息，化化無窮的道理，它有陰有陽，有正有邪，你若違背陰陽邪正造化的生理，一定走到滅亡的途徑。現在全世界都怕「愛死病」，由這個名詞就應該覺悟，怎麽死呢？就因爲亂愛，不守正當的軌道，去做一些違背生理的事情，還到處提倡、宣傳，把人性都弄迷昧了，誰也不知道那個是正，是邪；是對，是不對，甚至還要合法化。這個東西一但合法化，那世界就沒有真理了。這是甚麽呢？是一般人所迷的「同性戀」，愛死病就因爲同性戀而發生的。所謂有晝就有夜，有善就有惡，有逆就有順，有天就有地，這是很正常，也是相對的道理。因爲如此，古來聖人提倡男女居於一室，這是人之大倫，也因此才定了禮，所謂男子叁十而娶，女人二十而嫁，這是一種倫常，所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這叫五倫；又有八德—孝悌忠信禮義廉恥。應該本照這五倫八德去做人，從來沒有說男人和男人居於一室是人之大倫。
末法時期，這些妖魔鬼怪都出現於世，公然提倡滅絕人種、亡國滅種的亂倫。各位想一想，如果人人都搞同性戀，國家就沒有人了，國家沒有人，世界也沒有人了，世界人類便滅絕。現在天地間恐怕是等不及了，等不及人類自己把自己毒死，同種滅亡，於是就産生「愛死病」。這個愛死病，也就是快死病，到現在爲止，沒有研究出對症之藥。這種病令人身上抵抗力都沒有，外面的邪氣一進來就會死。這種病就是由同性戀而來，這叫以毒克毒，造出好像原子彈那麽厲害的病症，就是這個愛死病，不易治。
我本來不想講這道理，可是我覺得現在有的人還沒有被這種邪說所迷，還有向大家講一講的必要，我講出來，無論甚麽妖魔鬼怪不高興，我都要說我想說的話。這是個大災劫，大危險時期，我們不能不想法子，那麽用甚麽法子呢？大家一起念觀世音菩薩，希望挽救這個浩劫，如果觀世音顯神通，甚麽病都會起死回生，「恚怒生歡喜。死者變成活。若言此是虛。諸佛不妄說。」我們大家皈命觀世音菩薩，來救這些都要滅亡的人類。
降龍缽。解虎錫。兩钴金環鳴曆曆。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤迹。
「降龍缽」：出家人用來吃飯的缽，名叫「應量器」，就是你吃多少就裝多少，不要不夠，也不要多，恰到好處。可是，這個缽不是單單用來吃飯，而且也是個寶物，能降伏天魔，製服外道，叁千大千世界都能裝進缽裏，所以古來有用缽來降龍，又能替人治病，所以缽的用途很多。降龍缽，龍是隱形莫測的衆生，牠有神通，可是毒龍很毒，毒龍能害人，會放毒氣。人一聞到這股毒氣，會把生命都奪去，究竟甚麽叫做龍？人的脾氣就像一條龍，你要能使脾氣不發作，也可說把龍降伏了，因爲脾氣也是忽有忽無的，你叫它有，它就會有；你叫它沒有，就可以沒有，來之無蹤，去之無影，就像一條龍似的。
「解虎錫」：錫就是錫杖，出家人行腳時用的。錫杖有兩個環，每個環有叁個圈，兩钴是講真、俗二谛，每钴有叁個圈，共有六個圈，表六度萬行。古來大德用錫杖，能使正在打架鬥爭的二虎分開，這兩虎就老老實地趴著，這叫解虎錫。
「兩钴金環鳴曆曆」：鳴曆曆，就是很清楚、很顯著，這個樣子好像著相似的，其實不是著相，所以—
「不是標形虛事持」：不是這麽做樣子。
「如來寶杖親蹤迹」：這是佛的寶杖，佛親手傳給弟子，所以是佛門的一個法寶。出家人叁衣一缽一具不離身，也要帶錫杖，這是用種種法寶來修行。那麽比丘有比丘的樣子，比丘尼有出丘尼的樣子，出家人一定要躬行實踐，腳踏實地地修行，不可以隨便，所謂「叁千威儀，八萬細行」，這都要特別注意的。
不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。
「不求真。不斷妄」：爲甚麽？就因爲得到本了，你就不愁末了，前面一段文又把這段文的意思說明白了。「如淨琉璃含寶月」，就好像在淨琉璃瓶裏含著寶月似的，玲珑剔透。「既能解此如意珠」，你要是明白了這個如意珠，「自利利他終不竭」，自己得到利益，也能利益他人，自利利他，這種力量是取之不盡，用之不竭。甚麽叫本？就是我們把生死無明破了，無明破了，你就得到本了，既得到了，末稍的問題就迎刃而解。因爲這樣，所以說不求真，不斷妄，也不需要求甚麽真了，因爲無真可求，他已經惑無不盡，真無不存，沒有甚麽妄，只有一個真，連真的名義也沒有。
「了知二法空無相」：因爲你明白「真」沒有形相，「假」也是沒有形相，真妄都沒有形相，有無也沒有形相。因爲自性就好像虛空一樣，真的和妄的都在虛空裏面，你要是沒有迷惑，妄自然就不存在；你要是明白了，真也顯不出來，所以說「不求真。不斷妄。了知二法空無相。」明白真妄、有無都是虛妄而沒有實體，都是名詞而已？空無相，沒有形相會令你執著。
「無相無空無不空」：沒有相，也沒有空，沒有形相，怎麽會有空呢？無不空，可是這時是真空，真空就是妙有。真空不空，所以叫真空；妙有非有，所以叫妙有。
「即是如來真實相」：這就是實相理體，就是沒有一切執著，甚麽執著都破滅了，這是這段文的大意。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
「心鏡明」：我們的心鏡，就是大圓鏡智，你要是得到大圓鏡智—
「鑒無礙」：你照甚麽事，一照即了；你照理，一照即空，所以鑒無礙，甚麽障礙都沒有了。
「廓然瑩徹周沙界」：廓然是大的意思，又是光明的意思。瑩徹，就是玲珑剔透，裏面可以看見外面，外面也可以照到裏面，互相瑩徹，沒有障礙。周沙界，…
《永嘉大師證道歌淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…