..續本文上一頁周遍法界，無在無不在。
「萬象森羅影現中」：天地間的森羅萬象，房廊屋舍等，影現中，都在這裏面現出來。
「一顆圓光非內外」：這個圓光也是如意珠發出來的。「既能解此如意珠」：你明白這個如意珠的道理。「自利利他終不竭」，如意珠會放光，這種光不是在裏面，也不是在外面，是你自性的光明，本來就有的，可是你不會用它，所以埋沒了很久，現在你得到了，明白了，把大圓鏡智也得到了，所以一顆圓光非內外。
研究佛法的人，必須要恒長耐久，天天研究，不能間斷，天天在佛教裏薰習，就像在水裏泡似的。又像用煙來薰一樣，你用煙薰，一天不見得甚麽，兩天也不覺得怎樣，時間久了，就有黃色現出，就有一種習染。本來是個質地很硬的，常常在水裏泡，泡得時間久了也會軟。即使自性很剛強，常常在佛教的法水裏泡，可改變我們的剛強性，成剛柔相濟。你本來是甚麽都不懂，若你常常在佛教裏薰習，久而久之，就懂佛法了。
我們人不要那麽好奇，好奇不要緊，很容易掉到坑裏，掉到陷阱裏出不來。那些探險的人，各處去探險，往往生命都犧牲了，這是不是值得呢？這不一定有甚麽價值。所以我們人應該生出正信來，不要常常走小路，走黑暗的路，見不得人的路，喜新好異，這都是佛教徒容易犯的毛病，結果甚麽也沒有成就，時間也耽誤了，這是很可惜的。你常常想學佛法，就是沒有時間；但你各處往旁門左道裏跑，卻有時間。可是這很容易就中邪了，現在到處都有鬼上身，這些很容易把人迷惑住，被迷惑了，將來就做魔王的眷屬，去增加他們的勢力，所以各位正信佛教徒不要走偏門，不要投機，不要取巧，要老老實實地研究佛法，這是我們的本分。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
「豁達空」：世界上有一種人，不相信真理，也不相信因果，所以他的論調是說一切都是空的，人死就如燈滅，甚麽也沒有了，他把一切都歸空，所以叫豁達空。
「撥因果」：撥無因果，他不信人在世上種善因就結善果，種惡因就結惡果，他不相信這種真理。他說沒有因果，也沒有報應，把因果報應的道理完全否定了，可是，因果報應是不能否定的，因它的確是有。因此，他就變成一個很無知識，很粗魯的人。
「莽莽蕩蕩招殃禍」：莽莽，就是很莽撞，莽撞中的莽撞，很粗俗，很無知識的。蕩蕩，就是不守規矩的樣子，這是很厲害的不守規矩，不只是稍微不守規矩，因爲他撥無因果，可以說是錯因果。因爲錯因果，就會招出殃禍，殃就是災殃，禍是禍患，造出種種罪業，自己不知道。
「棄有著空病亦然」：爲甚麽棄有？因爲他認爲甚麽都沒有；執著空，他說甚麽都歸於空，這個病也像撥無因果一樣。執空執有都是落於二邊，不是中道了義。
中道了義是非空非有，說它空，它有妙用；說它有，它又有真空，所以真空不礙妙有，妙有也不礙真空。真空不是一個空的，因爲有妙有，可是妙有並不是一個有，它有一種有的成分在裏頭，可是它又不是完全有，因爲它又非有，所以叫真空，這是二不二。真空不一定是空的，所以叫妙有；妙有不一定有，所以叫真空。你若棄妙有而執著真空，這也是錯，所以說：「棄有著空病亦然」，你若執著到空理上，這個病也是一樣。
「還如避溺而投火」：這好像甚麽呢？好像你怕水，怕被水淹死，所以就投入火去，但火也是一樣能燒死人，火燒之死和水淹之死，都是差不多，所以棄有著空病亦然，就好像避水淹，而跳到火堆裏一樣。
舍妄心。取真理。取舍之心成巧僞。
學人不了用修行。真成認賊將爲子。
我們修道人，若不會用功，就會生出一種大執著。這種大執著也就是頭上安頭，騎驢找驢，沒有這個必要。可是就這麽糊塗，沒有擇法眼，以爲應該—
「舍妄心」：說我不要這個妄想心，把它舍棄了。其實這個妄想根本是虛妄的，沒有一個東西，有甚麽可舍的，只要不打妄想就夠了，你還舍甚麽東西？
「取真理」：真理不是在外面找，真理在自性裏面，你若妄盡，真就現前。你的妄想心沒有降伏，沒有放下，還執著你的妄想心，想找真理，真理不用到外面找去，這是人人本具，各各不無的，所以你也不必取，不必舍。舍是不要它，取是把它拿回來；不要它是著相，想把它拿回來也是著相。這個真理也是沒有形相的，你怎麽可以用取舍之心來修行這個法門？所以前面一開始，歌詞上就說「不求真。不斷妄」，不求就是真，不斷就是沒有妄；若有所求，就找不到真的，你想斷，那就是妄，所以舍妄心，取真理，也是這個道理。
「取舍之心成巧僞」：就因爲你有取舍之心，就成巧僞。巧是智慧，僞是愚癡，就得不到真正的智慧。真正的智慧是無智亦無得的，沒有形相，所以你想取舍，都是頭上安頭，騎驢覓驢。真理是本地風光，本有家珍，不用到外面去找，所以成巧僞。就因爲這個取舍之心，就有智慧和愚癡。
「學人不了用修行」：學人就是修道之人，一天到晚想舍妄想，取真理，在這上面用功夫。
「真成認賊將爲子」：這好像認賊做兒子一樣。這個賊，如果你想舍妄想，就好像有個賊似的，因爲你在妄上又生出個妄。取真理，真理是沒有形相的，也沒有可取，也沒有可舍。你不明白這個道理，就去騎驢覓驢—你已騎著了，還找牠做甚麽？頭上安頭—你一個頭覺得不夠，要在頭上多安一個頭，你說這是甚麽？這都變成妖怪了，修道人不懂得這個，永遠也不能與道合一。我們各位在這個地方要確實注意來研究，學佛法，要學得有智慧，不要越學越愚癡。怎樣學得有智慧呢？就是做甚麽事情，都是規規矩矩，老老實實，不要投機取巧，不要各處占便宜，自己得到利益，那不是佛教徒，那是借著道的名義來發財，來擴張自己的名譽地位，這都是錯的。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禅門了卻心。頓入無生知見力。
這是說前面「舍妄心。取真理。取舍之心成巧僞。學人不了用修行。真成認賊將爲子。」我們人有一個毛病，就是或者太過，或者不及，太過和不及是一樣的。我們修道人，不應用妄想心來修道，應該用本妙明心。本來心是不可思議，無所不明，不用猜測、計度，不用去想；可是人往往不會用功，盡用肉團心，用緣慮心，用計度心來追求修行的道路。用這種心、這種意、這種分別識，就是因爲錯用了心意識，未能回到自己本妙明心，性淨明體上，所以叫錯用心。
「損法財」：它令你的真法不現前，損傷了。
「滅功德」：你盡用心意識去做功德，總想要有所得，有一個執著，總抓著一個抓手，用心意識來修行。
「莫不由斯心意識」：修行的人，對這種道理不明白，總在心上用功夫，在意上用功夫，在分別識上用功夫，所以說：「學人不了用修行。」不明了，就以這個心意識當做用功的工具，生了大執著，這樣修行，越修離道越遠。
「是以禅門了卻心」：因爲這個，禅門裏頭有個了卻心，了卻心就是不用心意識，所以說：「談到無心便是道。」無心、無意、無識，沒有心意識，了卻心沒有了，這個心就是心意識，都在這裏頭包括著。
「頓入無生知見力」：這個時候，你就能證得無生法忍，有大智慧現前，得到圓融無礙的智慧，這時候就成了大丈夫。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
「大丈夫」：怎樣叫做大丈夫？中國孟子所講的大丈夫是怎樣？所謂：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」此之謂大丈夫。富貴不能淫，富貴的人錢多，勢力大，就不守規矩，行爲便不檢點，有淫亂的行爲(花天酒地)。可是如果你在富貴的地位上能夠不淫亂，能夠守規矩，老老實實的，不違背人間的法律，不違背天上的法律，不違背地獄的法律，這樣子富貴也不能淫了。貧賤不能移，人若貧賤，就沒有志氣了，就不擇手段，投機取巧，去谄富驕貧，種種很卑鄙的行爲就現出來。人如果窮了，還能不轉移他的志願，還是要做一個世間最光明磊落的正人君子，便能把自己的人格建立得非常正大光明，有志氣，不同流合汙。威武不能屈，威武就是用勢力，在甚麽勢力下也不屈服，不屈服於權力、勢力之下，就叫大丈夫。
以上所說是世間的大丈夫，現在我們這段文所說的是出世的大丈夫。出世的大丈夫，在心目中根本就沒有富貴，沒有貧賤，也沒有階級觀念，權力的觀念，人我的觀念都沒有。心裏沒有這些東西，也沒有一個威武不能屈的觀念，這些世間的東西都掃乾淨了，這時候是頂天立地，通天徹地的人，這種豪氣常存，正大光明的態度，充滿宇宙。沒有一個人我是非，這些問題都沒有了，他是不是不懂呢？懂，他甚麽都懂，可是他也不違背道義。這種大丈夫，憑甚麽能富貴不淫，貧賤不移，威武不屈？因他心裏沒有這些渣滓，沒有這些雜亂的東西。
「秉慧劍」，他沒有情情愛愛，羅羅嗦嗦，婆婆媽媽的東西。爲甚麽沒有？因爲他的智慧劍把一切的葛藤都斬斷了，七情六欲不生，財色名食睡也綁不住他了。
「般若鋒兮金剛焰」：般若的智慧就像刀刃那麽鋒利，能切金斷玉，削鐵如泥，能把人的情情愛愛，這些不乾淨的東西斬得乾乾淨淨。因爲這些黑暗沒有了，所以就放出金剛的火焰，發出智慧光。你們看！有些人生得很聰明，可是他用心用得面黑黑的，頭發也想得白白的，腰也彎了，頭也擡不起來，這都是因爲用心意識的緣故，就談不到大丈夫。
「非但空摧外道心」：不但能把外道的邪氣都消滅了—
「早曾落卻天魔膽」：他很早就把天魔膽給嚇破了，天魔恐怖毛豎。這是說人要證果成了道業，才是真正的出乎其類，拔乎其萃的奇男子、大丈夫，不是那種口頭上說得好像懂得很多，可是實際上甚麽也做不到，只會口頭禅，所以口頭禅的人不能成爲大丈夫。《證道歌》是很有意思的，你們各位若能背得出來，…
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