..续本文上一页不会那麽烦恼，那麽忧愁，也不会进也不是，退也不是，坐也觉得不好，站也觉得不对，到处都觉得不好。你要是明白佛法，就觉得"Everything is O.K.，No Problem."
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
「非不非。是不是」：非也不一定是非，是也不一定是是，所以说非不非，是不是。
「差之毫厘失千里」：就在这境界上，你还是不能差，是就是是，非就是非，这个是非，你若差一点点，就背道而驰，与道就不相应。一开始差一点，等到归根究底的时候，就距离千里那麽远，所以修道要明辨是非，要有大智慧。，
「是则龙女顿成佛」：女人本来不能成佛的，女人是五漏之身，有这五漏，是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛後，即刻就成佛，这就是对的。她能以舍她不能舍的，龙最舍不得的就是宝珠，她能以宝珠来供养佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚麽叫真正的布施？就是我们不能舍的，而把它舍了，就是真正布施。不能舍就不舍，等你能舍才肯舍，这不是真正布施，悭贪还在里面存在。龙女以她视若生命的宝珠献给佛，所以感应道交，即刻成佛。
「非则善星生陷坠」：你若做得不对，因果大错。从前有位善星比丘，因为错因果，所以生陷地狱，就在活著时陷入地狱。所以才说差一点，差到最後就错了。当初善星比丘也布施，但他没有舍他不能舍的，因为不舍，以後虽然做比丘，罪业还是来找他，所以活著堕地狱。活著怎麽堕地狱？你看看现在世上常常有人怪病缠身，不好也不死，那些生了癌症、爱死病等奇奇怪怪的病，就等於在地狱里一样。你若不相信地狱，看看活人受罪就知道，那就好像在地狱里一样，等到了地狱受罪後才知道，那後悔就来不及了。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
「吾早年来积学问」：这是永嘉大师说，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎麽用功，对向上一法也不了解。在我很年轻时，就研究天台等经教，要充实自己的学问，读书来学习文字般若。
「亦曾讨疏寻经论」：那时候也学教典，讨论佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教来下功夫，寻经论，经律论都研究过。在这时候学教，教有很多名词，教相术语，这种学问研究了很久很久。
「分别名相不知休」：我来分别种种名相，甚麽五时八教，分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚麽经教是在华严时说的？甚麽经教是在阿含时说的？甚麽经教是在方等时说的？甚麽经教是在般若时说的？甚麽经教是在法华涅槃时说的？我学习这些名相，不知休止，没有止境地研究，执著到学无止境上面，所以天天都在埋头学习经教，这教相名词，犹如大海的沙那麽多。你甚麽时候能把大海里的沙数得清楚？没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教名词也是一样。经教名词也像海里的沙一样那麽多，所以你尽在这里用功夫，就好像—
「入海算沙徒自困」：好像到大海里，想把海里的沙算出个数目，那甚麽时候也算不出来的。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
「却被如来苦诃责」：那是因为在海里算沙这种工作，也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系，所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样诃斥？怎样责怪呢？说他—
「数他珍宝有何益」：这好比说食数宝，所谓「终日数他宝。自无半钱分。於法不修行。其过亦如是。」你尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱，数来数去都是旁人的，不是自己的。又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚麽菜好吃，只是说食，说食品的名词，替人数钱，有甚麽益处？佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道。
「从来蹭蹬觉虚行」：从出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，说食数宝，入海算沙，在这上面钻研，所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行，没有价值地把生命都过去了，宝贵时间都过去了。
「多年枉作风尘客」：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里，仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间，这真是太可惜、太可怜了。风尘，就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情。
我们学佛的人听到这里，都应回光返照，永嘉大师研究经教特别专心，特别用功，也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘，就在那儿专心一致研究经教，最後都觉得光阴空过了，他所说的话都是肺腑之言，金玉良言。
我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那麽专一呢？没有！这儿有天天讲经转*轮的道场，我们是不是天天来参加？护持这个转*轮的道场？我们是不是天天上班又下班，专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌？我们是为法呢？为食呢？为利呢？这都要自己问一问。所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛，希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学习佛法，不要等我来你们就来，我不来你们就不来。
有人说，离得太远，开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头，在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法。到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会，你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听，都讲经说法，为甚麽这样？因为我们要把佛教转*轮的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心。
你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法，那是你们自己的权利。虽然是你的权利，但你们若皈依三宝，就应该拿出力量，拿出时间来研究佛法，不要空闲时就休息睡觉。你多研究佛法，是你法身的食粮，能增加你的智慧，你就不会那麽颠倒，这是很要紧的。
我是对你们各位讲真话，你们要是天天都来听经，那我是欢迎的，听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的，你们没听过，应有始有终把它听一听。不要觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇，「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。」不要把光阴都空过了，少打一点麻将，少看电视，少充壳子，能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
「种性邪」：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。
「错知解」：所以知见也不会正。
「不达如来圆顿制」：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落於空、有二边，不是著於空，就是著於有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。
「二乘精进没道心」：二乘人(声闻、缘觉)精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。
「外道聪明无智慧」：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
「亦愚痴」：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪(八难之一)。
「亦小騃」：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。
「空拳指上生实解」：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：「快回来，我有一块糖给你吃。」他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。
「执指为月枉施功」：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚麽时候也不会有成就的，不会相应的。为甚麽呢？他在—
「根境法中虚捏怪」：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上—色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
「不见一法即如来」：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心，这是得到无生法忍，一法都不立了，那还有甚麽呢？所谓「本来无一物。何处惹尘埃。」本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚麽麻烦？还有甚麽问题？所以不见一法即如来，你要是明白一法不立，万念俱空—
「方得名为观自在」：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在。
「了即业障本来空」：你若明白了，真开悟了，这叫「刹那灭却阿鼻业」，阿鼻—无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？
「未了应须还夙债」：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理，所以未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
「饥逢王膳不能餐」：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了。
「病遇医王争得瘥」：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，所以说他的病怎麽会好？贫穷人看见那麽好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿…
《永嘉大师证道歌浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…