..續本文上一頁不會那麽煩惱，那麽憂愁，也不會進也不是，退也不是，坐也覺得不好，站也覺得不對，到處都覺得不好。你要是明白佛法，就覺得"Everything is O.K.，No Problem."
非不非。是不是。差之毫厘失千裏。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
「非不非。是不是」：非也不一定是非，是也不一定是是，所以說非不非，是不是。
「差之毫厘失千裏」：就在這境界上，你還是不能差，是就是是，非就是非，這個是非，你若差一點點，就背道而馳，與道就不相應。一開始差一點，等到歸根究底的時候，就距離千裏那麽遠，所以修道要明辨是非，要有大智慧。，
「是則龍女頓成佛」：女人本來不能成佛的，女人是五漏之身，有這五漏，是不容易修的，可是龍女用她的寶珠獻給佛後，即刻就成佛，這就是對的。她能以舍她不能舍的，龍最舍不得的就是寶珠，她能以寶珠來供養佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚麽叫真正的布施？就是我們不能舍的，而把它舍了，就是真正布施。不能舍就不舍，等你能舍才肯舍，這不是真正布施，悭貪還在裏面存在。龍女以她視若生命的寶珠獻給佛，所以感應道交，即刻成佛。
「非則善星生陷墜」：你若做得不對，因果大錯。從前有位善星比丘，因爲錯因果，所以生陷地獄，就在活著時陷入地獄。所以才說差一點，差到最後就錯了。當初善星比丘也布施，但他沒有舍他不能舍的，因爲不舍，以後雖然做比丘，罪業還是來找他，所以活著墮地獄。活著怎麽墮地獄？你看看現在世上常常有人怪病纏身，不好也不死，那些生了癌症、愛死病等奇奇怪怪的病，就等於在地獄裏一樣。你若不相信地獄，看看活人受罪就知道，那就好像在地獄裏一樣，等到了地獄受罪後才知道，那後悔就來不及了。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
「吾早年來積學問」：這是永嘉大師說，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎麽用功，對向上一法也不了解。在我很年輕時，就研究天臺等經教，要充實自己的學問，讀書來學習文字般若。
「亦曾討疏尋經論」：那時候也學教典，討論佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教來下功夫，尋經論，經律論都研究過。在這時候學教，教有很多名詞，教相術語，這種學問研究了很久很久。
「分別名相不知休」：我來分別種種名相，甚麽五時八教，分藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。甚麽經教是在華嚴時說的？甚麽經教是在阿含時說的？甚麽經教是在方等時說的？甚麽經教是在般若時說的？甚麽經教是在法華涅槃時說的？我學習這些名相，不知休止，沒有止境地研究，執著到學無止境上面，所以天天都在埋頭學習經教，這教相名詞，猶如大海的沙那麽多。你甚麽時候能把大海裏的沙數得清楚？沒有辦法能把海裏的沙算清楚，學習經教名詞也是一樣。經教名詞也像海裏的沙一樣那麽多，所以你盡在這裏用功夫，就好像—
「入海算沙徒自困」：好像到大海裏，想把海裏的沙算出個數目，那甚麽時候也算不出來的。
卻被如來苦诃責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
「卻被如來苦诃責」：那是因爲在海裏算沙這種工作，也可以說是愚癡到極點，對自性的向上一法沒有一點關系，所以佛陀責怪、诃斥這種人。怎樣诃斥？怎樣責怪呢？說他—
「數他珍寶有何益」：這好比說食數寶，所謂「終日數他寶。自無半錢分。於法不修行。其過亦如是。」你盡給人家數錢，在銀行裏天天給人數錢，數來數去都是旁人的，不是自己的。又像在飯館裏當跑堂，一天到晚說甚麽菜好吃，只是說食，說食品的名詞，替人數錢，有甚麽益處？佛就這樣诃斥，現在自己才覺悟知道。
「從來蹭蹬覺虛行」：從出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，說食數寶，入海算沙，在這上面鑽研，所以蹭蹬，把光陰空過了；虛行，沒有價值地把生命都過去了，寶貴時間都過去了。
「多年枉作風塵客」：從出家修道以來，我很冤枉地在風塵裏，仆仆風塵，浪費自己寶貴的時間，這真是太可惜、太可憐了。風塵，就是忙忙碌碌，沒有做出有用的事情。
我們學佛的人聽到這裏，都應回光返照，永嘉大師研究經教特別專心，特別用功，也不到外面交際、連絡、拉攏社會關系，也不攀緣，就在那兒專心一致研究經教，最後都覺得光陰空過了，他所說的話都是肺腑之言，金玉良言。
我們研究佛法，有沒有像永嘉大師研究經教那麽專一呢？沒有！這兒有天天講經轉*輪的道場，我們是不是天天來參加？護持這個轉*輪的道場？我們是不是天天上班又下班，專門爲了幾個金錢做奴隸，爲了一點生活就忙忙碌碌？我們是爲法呢？爲食呢？爲利呢？這都要自己問一問。所以你們各位皈依我的弟子，我希望你們早日成佛，希望你們把世間上的事情放下一點，把時間省下來學習佛法，不要等我來你們就來，我不來你們就不來。
有人說，離得太遠，開車要叁個鍾頭或兩個鍾頭，要是兩個鍾頭，在路上可以念佛、背經典，也可以溫習你所學的佛法。到這兒聽經聞法，是一個很稀有的機會，你現在到全世界也找不到第二個道場天天講經說法，不管有人聽或沒有人聽，都講經說法，爲甚麽這樣？因爲我們要把佛教轉*輪的工作做好，盡到我們弘揚佛法的心。
你們各位願意學習佛法，不願意學習佛法，那是你們自己的權利。雖然是你的權利，但你們若皈依叁寶，就應該拿出力量，拿出時間來研究佛法，不要空閑時就休息睡覺。你多研究佛法，是你法身的食糧，能增加你的智慧，你就不會那麽顛倒，這是很要緊的。
我是對你們各位講真話，你們要是天天都來聽經，那我是歡迎的，聽我十多年前講的錄音帶，那時都是特別用功夫來講的，你們沒聽過，應有始有終把它聽一聽。不要覺得這是很平常的，其實這是很難遭難遇，「無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。」不要把光陰都空過了，少打一點麻將，少看電視，少充殼子，能把時間放在聽經聞法上，是再好也不過了。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓製。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
「種性邪」：這段文是說人的種子邪，就是他的根性不正。
「錯知解」：所以知見也不會正。
「不達如來圓頓製」：圓頓製，圓，圓融無礙；頓，頓超叁界。因爲邪知邪見，所以不明白佛所說的法。這種邪知邪見的人，不懂這種道理，所以落於空、有二邊，不是著於空，就是著於有，不明佛所說的都是圓融無礙，所以他錯知解。
「二乘精進沒道心」：二乘人(聲聞、緣覺)精進，可是也不在中道上精進，不能發大乘心，做自了漢，所以沒有真正上求佛道的思想，中道自畫，得少爲足，沒有發大乘菩提道心。
「外道聰明無智慧」：有的外道也很聰明，可是是世智辯聰，都是在有漏上用功夫，不明白無漏的境界。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指爲月枉施功。根境法中虛捏怪。
「亦愚癡」：這一類人也可以說是很愚癡的，也可以說少少有點智慧，因他沒有真正的智慧，真正的聰明，所以說他愚癡，就是世智辯聰(八難之一)。
「亦小騃」：世間的智慧他有，出世的智慧則沒有，因此他不明白中道了義。
「空拳指上生實解」：好像佛看見一個小孩就要墜落到井裏，便對小孩說：「快回來，我有一塊糖給你吃。」他手指屈成拳，像拿著東西似的。本來手裏沒有糖，可是他想救小孩，就要設這個方便法門，這是權巧方便，可是愚癡的人就認真了，認爲或者佛手裏有糖，這是生實解。或者他知道沒有糖，使說佛打妄語，這都是因爲不明白方便法門。
「執指爲月枉施功」：有人用指頭指月亮，愚癡的人就以爲手指頭就是月，他不但不認識月亮，連自己的手指頭都不認識了，所以執指爲月枉施功。這樣子，用功到甚麽時候也不會有成就的，不會相應的。爲甚麽呢？他在—
「根境法中虛捏怪」：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六塵界上—色聲香味觸法。在六根門中，六塵的境界上用功夫，這豈不是很奇怪嗎？
不見一法即如來。方得名爲觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
「不見一法即如來」：你若真是明白了，掃一切法，離一切相，不見有少法生，也不見有少法滅，忍可於心，這是得到無生法忍，一法都不立了，那還有甚麽呢？所謂「本來無一物。何處惹塵埃。」本來無一物就是一法不立，何處惹塵埃，那還有甚麽麻煩？還有甚麽問題？所以不見一法即如來，你要是明白一法不立，萬念俱空—
「方得名爲觀自在」：這才真正的叫做觀自在菩薩。因爲你沒有跑，你是做得主了，你沒有向外馳求，你沒有在六根門頭上顛倒，所以才叫觀自在。
「了即業障本來空」：你若明白了，真開悟了，這叫「刹那滅卻阿鼻業」，阿鼻—無間地獄的罪，也都滅了；你若是不明白呢？
「未了應須還夙債」：你要是沒有了悟的話，還要還你往昔所造的業，要去還債去。吃飯要還飯錢，穿衣要還衣錢，吃肉要還肉錢，喝血要還血錢，血債血還。你沒有明白，就在六道輪回裏轉來轉去，互相借貸，你借我的，等一等又要還；我借你的，等一等也要還，互相討債還債。就拿吃肉來說，你吃的時候，覺得很好吃，等你還肉的時候，就覺得痛苦得很，一樣的道理，所以未了應須還夙債。
饑逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。
在欲行禅知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。
「饑逢王膳不能餐」：這是說窮人雖然餓得很厲害，可是遇到國王的豐馔，卻不敢吃了。
「病遇醫王爭得瘥」：病人又窮又病，卻不敢相信醫王給他的藥，所以說他的病怎麽會好？貧窮人看見那麽好吃的東西，嚇得不敢吃了，因爲恐懼，也忘了饑餓…
《永嘉大師證道歌淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…