..续本文上一页，乃自心贪、嗔烦恼之显现，故首当反观自心，当下调伏，以净观五种圆满平等观待每一个人。
由于现前物质条件丰盛的缘故，我相信得到几本书并不困难。但是要记住的是，书永远不需要去成就，需要成就的是你的心。书本上面的教言若没有纳入心相续之中，书就是书，你自己还是你自己。
平常当我们的见解没有圆满达到昼夜一如之前，行为要符合小乘教法，思想时时要符合大乘教法，我们的见解要符合密宗。
末法时代，众生烦恼沉重，我们若在外相上频繁起现喜怒之色，他人难免随生贪嗔之心。世事无常，恩爱有加的下一个刹那也许就是反目成仇。作为凡夫难以了知眼前显现之因果，故修行者应以欢喜心珍惜短暂人生旅途中遇到的各种因缘，不要在朋友面前显示喜怒之情绪变化而致他人徒增烦恼。
无垢光尊者云：“总摄浩瀚诸佛之坛城。”故真正的佛堂存在于内心之中。外在的佛堂摆设得再好，终究还是会毁灭的，只有内心之佛堂永无生灭，是最好的佛堂。
心之本体超越二取分别所生的一切希冀、恐惧，但未证悟前，不能舍弃修行中如法的理想与追求，否则易丧失欲求解脱之发心，及行道中的精进。
我们平时朝拜神山圣地，朝拜诸佛菩萨的加持之物，目的就是为了消尽烦恼而获得加持。但能否获得加持，要凭自己的信心。
劣缘转为道用是比较容易的，艰苦的环境往往能磨炼人的心志，使人奋发向上。
初学者应该少说一些无聊的事情。例如哪个名牌的衣服很时髦啦，哪个国家和哪个国家又打仗啦，哪个国家政府怎么怎么啦，这和你有什么关系？你又帮不上忙，仅仅说说又有什么用呢？所以说，这就是绮语，初学者应该注意避免。
座上时，根据上师瑜伽修法的要求去行持。座下时，时时不忘失上师的皈依境而作祈祷。睡觉之时，将皈依境观想在自己的心间，在不紧不松的状态当中进入睡眠。吃饭时，把皈依境观想在自己的喉间，所有饮食都形成供养。无论座上座下，时时不忘失上师的皈依境。
你们平常对父母是怎么孝敬的？是否父母说一句话你就顶三句？若要是这样的话，我想你所从事的善法都只不过是一种表面形象而已。
若不珍惜暇满人身，全身心地投入佛法修行，那么无始时来至今所成办的一切善行就失去了意义。仅仅为了享受今生的有漏福报而虚度一生，与其他道有什么区别呢？这样做太对不起自己，太可惜了。
作为次第修学之者，闻思修三种智慧缺一不可。要是单单落入闻思当中而不实际修法，则如“说食不饱”；若没有一个很好的闻思为前行，盲目进入实修，则不免盲修瞎练，南辕北辙。所以闻思修三种智慧必须得合一。
平常我等修学佛法的时候，若仅仅停顿在闻思之中而没有投入实修，那是无法调顺烦恼的。
听闻佛法而未精进修持者，中阴现前必生猛厉后悔之心。
临终并不像我们心里所想的，咬咬牙就可以挺过去。临终这一时刻是非常非常孤独、非常非常痛苦的。即便就是几秒钟的时间，对你而言，可能感觉有几千年、几万年甚至无量劫那么长。所以，绝不要自己欺骗自己，平时应该多多修法。
佛的加持是普遍性的，是无处不在的。但是这个加持能否纳入心相续之中，完全要凭信心来树立。
在修的过程当中，不管是好的觉受还是坏的觉受，绝不能对它产生执著。当一执著它的时候一切都已变成魔障。所以魔障并不在遥远的地方，就在于你的执著当中。
能不能把历代传承祖师清净传承的加持纳入自相续当中，能不能把诸佛菩萨的功德加持纳入心相续之中，完全观待自己的信心。
理论对于我们了解佛法非常重要，但若没有实际修法乃至一些实践的见解，即便你对理论有多么擅长，也是远远不够的。就像口渴的时候，虽然站在理论之上都知道水可以解渴，但没有喝水的话，还是永远无法解渴的。
应该细致想想：天在不知不觉中就已经过去了，即便你在这一年中所从事的世间事业有多么成功，但若没有好好修法，到达临终这一刻，世间所有的一切对我们又能起到什么作用呢？
修行一开始确实是一门苦行，因为我们不能再随顺着习气，像往昔那样想做什么就做什么，想说什么就说什么了。
共同前行是成办解脱的唯一精神支柱。没有这个精神支柱，就不会精进修法；没有精进修行，信心不会增上；若没有圆满的信心，我等所追求的目标解脱是不可能实现的。因此为了迅速证得解脱，时刻都不能远离共同前行。
作为一个在家居士，总觉得有很多世间琐事缠缚着自己的身心，也总认为自己没有那么多的时间去修法，这时候就要用共同外前行来补住这个缺口。
所谓：“欲知前世因，今生受者是。”我们前世造过什么样的业看看今生就知道。所以平常在遇到不如意的事情之时，应该多做忏悔为妙，因为这些都来源于前世的因。若要是获得一点好的果报，则要时时忆念到是前世修善而得，应该回向给众生。
实在想不到无常的时候，就想想天葬台上放着的很多死人。他们在两三天之前还是一个活生生的人啊！和我们一模一样，说着话、吃着饭，甚至享受着世间的福报。但是这两天呼吸就已经断绝了，只剩下一个躯壳，即将变成秃鹫的食品。过两天我们也会如此。因此应该要珍惜修行的时间。
有些人常常疑问：回想从小直到现在，我已经做了那么多的善事，为什么现在仍有诸多不顺？但需要知道的是，善恶的因果不能替代。往昔做了善事自然会成熟善的果报，但是也不能光想自己所做的善法，忘记你无始时来自己所造的恶业啊！而我们现在精进行持善法的目的就在于断除恶业、清净自心之上。
对于我们凡夫而言，死亡是特定的一件事情。所以应该从现在起就珍惜时间，绝不能再拖延、再懈怠了。因为无常太恐惧了！
一个生意人若要是做错了一次生意，亏本了一次，下次还可以赚回来。但我们一旦失去十八种珍宝人身，那真的是万劫不复了。
由于无始时来至今所造习气烦恼沉重的缘故，我们在修学佛法的路途之上，还是会有懈怠、拖延时间等现象。这时候就应该把共同前行这个力量时时护持在自己的身旁，用前行的对治力来消尽这些烦恼怨敌。
我们平常生不起信心，并不是我们太伟大的缘故，也不是我们对佛法太理解的缘故，而是由于自己烦恼太沉重的原因。
修行者一旦轻视共同前行，在修行过程中纵然暂时可能很精进，但也绝不会相续。由于不具备精进的缘故，即便你现前对佛法有多么大的认识，距离解脱还是很遥远。
共同外前行是一切法之基础。我们今生的修法能否成办解脱，完全取决于共同前行之上。如今在雪域高地，所有高僧大德不管传讲多么深奥的见解，都要从共同前行开始入手，就是因为共同前行太重要了！
修行者纵然修持佛法，仍然漂泊轮回的原因就是太自主。能否超越轮回、成为教法之传人，完全取决于是否依历代传承祖师的教言而修行。
我们行持善法的目的是为了获得永恒不变的快乐，不仅自己要得到这样的快乐，还要形成救度三界六趣一切众生之怙主。这才是我们信仰佛教和行持善法的最终目标。
我常回忆初来亚青寺时生活条件极为艰苦，床上只有一块布垫，白天穿的衣服到了晚上就是被子，除了最简单的生活用品，再也没有多余的什么物品了。但那时修法心切，除了一日三餐外，一直都在精进修法，极少贪玩懈怠，晚上也只是和衣而睡，只要一醒来便禅修。当时没有活佛的头衔，修法成了生活的全部，也是最大的乐趣。
修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，则正法尚未成就之前魔法已成就了。往昔诸大成就者皆是舍弃现世琐事，精进修持而获得成就，无有一人是从事现实事务、具足幸福安乐名誉，仅以顺便修行而获解脱。
解脱和妄念之自然规律外相类似，本质却天地悬隔。若依妄念多少而判断见解之高低，纯粹属于世间禅定之范畴。妄念本身并没有好坏，完全取决于你如何利用它。若能执受本体，妄念起现越多，更能形成解脱自性之功力。
有些人修法急于求成，恨不得坐下去是凡夫，起坐就变为圣者，总是问自己修法怎么进步不大呢？其实，修法毕竟是一个漫长而艰辛的历程，并非一蹴而就，唾手可得。
初步开始进入佛门之者，修法并不重要，首先要知道如何修法。
舍弃今生要靠什么？要认识到轮回无有实义。何为舍弃今生之缘？答曰：“现见轮回之过患”。
轮回是一种假象，一切都是虚幻的。如同昨晚上做梦时所呈现的梦境一般，醒来时不管做了多好的梦，早上起来时一切都不存在的。
要成办大圆满之见地，信任因果乃基础。
当你渴的时候吃饭能解渴吗？当你饿的时候喝水能解饿吗？如果你渴的时候必须喝水、饿的时候必须吃饭的、冷的时候必须穿衣服等等——仍像世间人一般的话，就说明你仍旧在因果的范围之中，必须信任因果。
佛教的宗旨是调伏自己的内心，作为一个真正的佛教徒是不会事事都把一切过失推到他人身上，而是时时反观自己的内心。所以，与家庭、道友、亲朋好友相处都会越来越和谐。
有的人常常抱怨环境和他人对自己修行不利。而人际关系的不顺畅和环境的不如意，究竟是自己的因素还是别人的因素造成的？真的应该好好地自我反省。
在遇到困难时，不要一味地埋怨老天的不公平，实际上老天是最公平的。每个困境都有其因果关系，在遇到困难时好好想想因果循环之理，困难也就没有那么大的威力了。
什么是吉祥？以观想无常这样的方便来承办更好的快乐，就是吉祥。无常是客观的定律，谁也改变不了。不管是有信仰，还是没信仰，是相信无常还是不相信无常，它一样会在我们面前生效的。
观想无常是精进修法之神足，如果能够认识一切事物的本质乃无常，就不会被种种假设所奴役，…
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