..續本文上一頁，乃自心貪、嗔煩惱之顯現，故首當反觀自心，當下調伏，以淨觀五種圓滿平等觀待每一個人。
由于現前物質條件豐盛的緣故，我相信得到幾本書並不困難。但是要記住的是，書永遠不需要去成就，需要成就的是你的心。書本上面的教言若沒有納入心相續之中，書就是書，你自己還是你自己。
平常當我們的見解沒有圓滿達到晝夜一如之前，行爲要符合小乘教法，思想時時要符合大乘教法，我們的見解要符合密宗。
末法時代，衆生煩惱沈重，我們若在外相上頻繁起現喜怒之色，他人難免隨生貪嗔之心。世事無常，恩愛有加的下一個刹那也許就是反目成仇。作爲凡夫難以了知眼前顯現之因果，故修行者應以歡喜心珍惜短暫人生旅途中遇到的各種因緣，不要在朋友面前顯示喜怒之情緒變化而致他人徒增煩惱。
無垢光尊者雲：“總攝浩瀚諸佛之壇城。”故真正的佛堂存在于內心之中。外在的佛堂擺設得再好，終究還是會毀滅的，只有內心之佛堂永無生滅，是最好的佛堂。
心之本體超越二取分別所生的一切希冀、恐懼，但未證悟前，不能舍棄修行中如法的理想與追求，否則易喪失欲求解脫之發心，及行道中的精進。
我們平時朝拜神山聖地，朝拜諸佛菩薩的加持之物，目的就是爲了消盡煩惱而獲得加持。但能否獲得加持，要憑自己的信心。
劣緣轉爲道用是比較容易的，艱苦的環境往往能磨煉人的心志，使人奮發向上。
初學者應該少說一些無聊的事情。例如哪個名牌的衣服很時髦啦，哪個國家和哪個國家又打仗啦，哪個國家政府怎麼怎麼啦，這和你有什麼關系？你又幫不上忙，僅僅說說又有什麼用呢？所以說，這就是绮語，初學者應該注意避免。
座上時，根據上師瑜伽修法的要求去行持。座下時，時時不忘失上師的皈依境而作祈禱。睡覺之時，將皈依境觀想在自己的心間，在不緊不松的狀態當中進入睡眠。吃飯時，把皈依境觀想在自己的喉間，所有飲食都形成供養。無論座上座下，時時不忘失上師的皈依境。
你們平常對父母是怎麼孝敬的？是否父母說一句話你就頂叁句？若要是這樣的話，我想你所從事的善法都只不過是一種表面形象而已。
若不珍惜暇滿人身，全身心地投入佛法修行，那麼無始時來至今所成辦的一切善行就失去了意義。僅僅爲了享受今生的有漏福報而虛度一生，與其他道有什麼區別呢？這樣做太對不起自己，太可惜了。
作爲次第修學之者，聞思修叁種智慧缺一不可。要是單單落入聞思當中而不實際修法，則如“說食不飽”；若沒有一個很好的聞思爲前行，盲目進入實修，則不免盲修瞎練，南轅北轍。所以聞思修叁種智慧必須得合一。
平常我等修學佛法的時候，若僅僅停頓在聞思之中而沒有投入實修，那是無法調順煩惱的。
聽聞佛法而未精進修持者，中陰現前必生猛厲後悔之心。
臨終並不像我們心裏所想的，咬咬牙就可以挺過去。臨終這一時刻是非常非常孤獨、非常非常痛苦的。即便就是幾秒鍾的時間，對你而言，可能感覺有幾千年、幾萬年甚至無量劫那麼長。所以，絕不要自己欺騙自己，平時應該多多修法。
佛的加持是普遍性的，是無處不在的。但是這個加持能否納入心相續之中，完全要憑信心來樹立。
在修的過程當中，不管是好的覺受還是壞的覺受，絕不能對它産生執著。當一執著它的時候一切都已變成魔障。所以魔障並不在遙遠的地方，就在于你的執著當中。
能不能把曆代傳承祖師清淨傳承的加持納入自相續當中，能不能把諸佛菩薩的功德加持納入心相續之中，完全觀待自己的信心。
理論對于我們了解佛法非常重要，但若沒有實際修法乃至一些實踐的見解，即便你對理論有多麼擅長，也是遠遠不夠的。就像口渴的時候，雖然站在理論之上都知道水可以解渴，但沒有喝水的話，還是永遠無法解渴的。
應該細致想想：天在不知不覺中就已經過去了，即便你在這一年中所從事的世間事業有多麼成功，但若沒有好好修法，到達臨終這一刻，世間所有的一切對我們又能起到什麼作用呢？
修行一開始確實是一門苦行，因爲我們不能再隨順著習氣，像往昔那樣想做什麼就做什麼，想說什麼就說什麼了。
共同前行是成辦解脫的唯一精神支柱。沒有這個精神支柱，就不會精進修法；沒有精進修行，信心不會增上；若沒有圓滿的信心，我等所追求的目標解脫是不可能實現的。因此爲了迅速證得解脫，時刻都不能遠離共同前行。
作爲一個在家居士，總覺得有很多世間瑣事纏縛著自己的身心，也總認爲自己沒有那麼多的時間去修法，這時候就要用共同外前行來補住這個缺口。
所謂：“欲知前世因，今生受者是。”我們前世造過什麼樣的業看看今生就知道。所以平常在遇到不如意的事情之時，應該多做忏悔爲妙，因爲這些都來源于前世的因。若要是獲得一點好的果報，則要時時憶念到是前世修善而得，應該回向給衆生。
實在想不到無常的時候，就想想天葬臺上放著的很多死人。他們在兩叁天之前還是一個活生生的人啊！和我們一模一樣，說著話、吃著飯，甚至享受著世間的福報。但是這兩天呼吸就已經斷絕了，只剩下一個軀殼，即將變成禿鹫的食品。過兩天我們也會如此。因此應該要珍惜修行的時間。
有些人常常疑問：回想從小直到現在，我已經做了那麼多的善事，爲什麼現在仍有諸多不順？但需要知道的是，善惡的因果不能替代。往昔做了善事自然會成熟善的果報，但是也不能光想自己所做的善法，忘記你無始時來自己所造的惡業啊！而我們現在精進行持善法的目的就在于斷除惡業、清淨自心之上。
對于我們凡夫而言，死亡是特定的一件事情。所以應該從現在起就珍惜時間，絕不能再拖延、再懈怠了。因爲無常太恐懼了！
一個生意人若要是做錯了一次生意，虧本了一次，下次還可以賺回來。但我們一旦失去十八種珍寶人身，那真的是萬劫不複了。
由于無始時來至今所造習氣煩惱沈重的緣故，我們在修學佛法的路途之上，還是會有懈怠、拖延時間等現象。這時候就應該把共同前行這個力量時時護持在自己的身旁，用前行的對治力來消盡這些煩惱怨敵。
我們平常生不起信心，並不是我們太偉大的緣故，也不是我們對佛法太理解的緣故，而是由于自己煩惱太沈重的原因。
修行者一旦輕視共同前行，在修行過程中縱然暫時可能很精進，但也絕不會相續。由于不具備精進的緣故，即便你現前對佛法有多麼大的認識，距離解脫還是很遙遠。
共同外前行是一切法之基礎。我們今生的修法能否成辦解脫，完全取決于共同前行之上。如今在雪域高地，所有高僧大德不管傳講多麼深奧的見解，都要從共同前行開始入手，就是因爲共同前行太重要了！
修行者縱然修持佛法，仍然漂泊輪回的原因就是太自主。能否超越輪回、成爲教法之傳人，完全取決于是否依曆代傳承祖師的教言而修行。
我們行持善法的目的是爲了獲得永恒不變的快樂，不僅自己要得到這樣的快樂，還要形成救度叁界六趣一切衆生之怙主。這才是我們信仰佛教和行持善法的最終目標。
我常回憶初來亞青寺時生活條件極爲艱苦，床上只有一塊布墊，白天穿的衣服到了晚上就是被子，除了最簡單的生活用品，再也沒有多余的什麼物品了。但那時修法心切，除了一日叁餐外，一直都在精進修法，極少貪玩懈怠，晚上也只是和衣而睡，只要一醒來便禅修。當時沒有活佛的頭銜，修法成了生活的全部，也是最大的樂趣。
修行人若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，則正法尚未成就之前魔法已成就了。往昔諸大成就者皆是舍棄現世瑣事，精進修持而獲得成就，無有一人是從事現實事務、具足幸福安樂名譽，僅以順便修行而獲解脫。
解脫和妄念之自然規律外相類似，本質卻天地懸隔。若依妄念多少而判斷見解之高低，純粹屬于世間禅定之範疇。妄念本身並沒有好壞，完全取決于你如何利用它。若能執受本體，妄念起現越多，更能形成解脫自性之功力。
有些人修法急于求成，恨不得坐下去是凡夫，起坐就變爲聖者，總是問自己修法怎麼進步不大呢？其實，修法畢竟是一個漫長而艱辛的曆程，並非一蹴而就，唾手可得。
初步開始進入佛門之者，修法並不重要，首先要知道如何修法。
舍棄今生要靠什麼？要認識到輪回無有實義。何爲舍棄今生之緣？答曰：“現見輪回之過患”。
輪回是一種假象，一切都是虛幻的。如同昨晚上做夢時所呈現的夢境一般，醒來時不管做了多好的夢，早上起來時一切都不存在的。
要成辦大圓滿之見地，信任因果乃基礎。
當你渴的時候吃飯能解渴嗎？當你餓的時候喝水能解餓嗎？如果你渴的時候必須喝水、餓的時候必須吃飯的、冷的時候必須穿衣服等等——仍像世間人一般的話，就說明你仍舊在因果的範圍之中，必須信任因果。
佛教的宗旨是調伏自己的內心，作爲一個真正的佛教徒是不會事事都把一切過失推到他人身上，而是時時反觀自己的內心。所以，與家庭、道友、親朋好友相處都會越來越和諧。
有的人常常抱怨環境和他人對自己修行不利。而人際關系的不順暢和環境的不如意，究竟是自己的因素還是別人的因素造成的？真的應該好好地自我反省。
在遇到困難時，不要一味地埋怨老天的不公平，實際上老天是最公平的。每個困境都有其因果關系，在遇到困難時好好想想因果循環之理，困難也就沒有那麼大的威力了。
什麼是吉祥？以觀想無常這樣的方便來承辦更好的快樂，就是吉祥。無常是客觀的定律，誰也改變不了。不管是有信仰，還是沒信仰，是相信無常還是不相信無常，它一樣會在我們面前生效的。
觀想無常是精進修法之神足，如果能夠認識一切事物的本質乃無常，就不會被種種假設所奴役，…
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