..续本文上一页的是时时调伏自己的内心。
有时候我们可能会认为自己的信心非常圆满，也非常坚定。但是细致观待，你所谓的信心恐怕只是针对某一个人或某一个本尊而树立的，这样的信心还是单调性的，并不是普遍性的。这样的信心还是有些不圆满。
虽然现在物质生活水平越来越增上，但很多人觉得内心的烦恼不但没相应减少，反而日渐炽盛。而对一个佛教徒而言，由于时时调伏内心的缘故，无论是面对家人还是同事都觉得越来越和谐。所以调伏自己的内心就是佛教的宗旨，他会令我们今生快乐，临终自在，未来更加幸福。
佛教最高的境界是究竟圆满的。以生活做比喻，就是当你在面对生活之时，生活中的种种显现都不再束缚你的内心，这就是佛教的最高境界，就是解脱，就是西方极乐世界。
所谓闻思并不仅仅是自己阅读一些书籍而已，我们从导师足下所听闻的一切教法都称之为闻思。因为无论是修学前行还是正行,首先都应在一位导师面前得到传承以及引导，知道该如何去修学，然后才能逐步去修学。因此闻思是实修的前行，细致闻思不可缺少。
通过闻思网上下载的《上师瑜伽》能否得到传承不需要问我，问你自己便知，因为你自己的信心就是最大的传承。
佛教的宗旨乃调伏自己的内心，并且依不同的根机而树立不同的方便道。因此站在密宗的立场之中讲解显宗之庄严，站在显宗的立场之中讲解密宗之果位，两者必须时时契合在一起。若达不到这个和谐，我们所修学的法就已成为一种偏袒。
根据自宗的见解，次第根机者欲树立平等之心，需先靠意念改造的方式达到相似的平等心，而后依靠禅定来圆满此境界。
很多人听说密宗不可思议，于是便把显宗搁置一旁而去求学密法。但若不具有显密双运之见解，是无法成办解脱的。密宗虽然是一切乘法之顶点，诸法之精华，但此时其他法均成为密法之庄严，若将其他法搁置一旁，当然不是解脱。
我们修学佛法，由于时时调伏自己内心的缘故，会让我们的身口意三门越来越调柔。当我们的三门变得越来越不正常的时候，说明我们所修学的已经偏离正法的范畴，成为非法。因此是否为一个真正的修行者，就看看自己的三门是否比正常人还更正常。
我们从出生开始就在走向死亡。今天过去了，意味着我们离死亡又更近一天。当我们到达人生终点的时候，能令我们坦然面对死亡的只有生前所修之法。为了在临终之时不感受巨大痛苦，现在就要抓紧时间精进修法。
平常我们都在说面对各种对境时应该转为道用。但实际当中，当我们情绪高涨时可能还会间断性地提起正念，但大多数时间由于忘失正念的缘故，仍旧与庸俗同道。因此现前我们要时时串习将快乐和痛苦转为道用，养成一个好的习惯。这样一来，你的见解决定会日益增上。
我们在观修之时往往会落入这样的误区：虽然看到他人的痛苦，但总觉得自他没有什么关系，因为他人的痛苦并不妨害自己享受快乐。如此观想欲生起坚固的出离心，恐怕不是一件容易的事情。因此我们在观修过程当中，必须把自己完全投入到痛苦的情境中去，观想自己就是正是受苦的众生，如此才能真正生起出离心和菩提心。
我等现前修学佛法，将自己的身心投入修法之中，目的就是为了追求幸福和快乐。但要记住的是，幸福和快乐并不是心里想想就能得到的。想要成办快乐与自在，需要我们将历代传承祖师的一切教言纳入心相续之中而作修行。
如果我们仅凭宿世的因缘步入佛门，却没有精进地闻思修行，随着时间的推移，你对佛法的兴趣就会越来越淡薄，希求解脱之心也会渐渐动摇。因此我们不但要认真闻思教理，同时也要重视前行的观修，如是造行，你对佛法的信心才会长久、稳定并逐渐增上。
要圆满座上之见解不是一件容易的事情，必须依靠座下以及很多方便道作为辅助。因此我们对修行之诸多方便绝不能轻视。
如何才能在修行过程中一直保持希求解脱之心呢？我们需要依靠两种辅助：第一是对法的理解；第二是多观想人身难得与寿命无常等前行，知道修法的重要性。
有些人说他平常配合呼吸观想自他交换时，不觉得有困难。但细致观待，你的内心深处是否因为有“我不会遭受痛苦”的心念才不怕？若痛苦真的降临到你身上，你还会这样修自他交换吗？恐怕就不会了。这些都充分地说明我们在四无量心和菩提心的修法上尚未圆满，还需要长时间观修，绝不能仅仅停顿在文字之上。
现今很多弟子都在修学上师瑜伽导修。但若你修学只是走个过程，念诵一下仪轨的话，虽然我们不排斥没有功德，但想要迅速成办解脱，恐怕仅凭这一点是远远不够的。
我们在讲解《上师瑜伽导修》时，从地处清净等三清净开始，直到观想、回向发愿，其中包括身的要点，语的要点，意的要点，这一切都称之为方便。这些方便一点都不能轻视。如果只具备其中一些方便而不圆满具足方便的话，成办解脱就已经大打折扣了。
观修四无量心和菩提心是非常重要的。在以后修学的过程当中，这些观修不要仅仅走个过程，而要在内心当中圆满生起这样的境界。这是非常重要的。
佛的境界当中是没有痛苦的。即便有痛苦的显现，也均成为本体之庄严，绝没有损失、利益，也就是“不增不减”之义。但是诸佛菩萨在他相续众生面前示现疾病等不同形象，即是为一切众生承受痛苦而显现，也是为后一代弟子示现因果之关系。
等持之见解并不是很容易就能生起来的。当我们站在了知的角度上对等持有所了解，并不代表就已经有了觉受。若不为觉受的话，即便等持之见解有多么殊胜，对你而言，仍旧只是站在文字词句之上，与解脱还有一段距离。
修法千万不能盲目，若仅站在文字禅之上空口言说则无实义。我们平时通过文字学习对空性有所了解，知道心的本性般若波罗蜜是一个空性境界，但这两种空性口中表述虽然一致，实际境界却完全不同。因此，欲达到圆满境界，必须长时间实修。
我们现前值遇了无上窍诀大圆满，也遇到了法王如意宝和喇嘛仁波切这样与佛无二的导师，但有时内心仍旧会懈怠，乃至虚度光阴，此乃无始时来所造的烦恼习气所致。因此我们应该时时以不同的方便调伏内心，励力断除烦恼，如是成办解脱则指日可待。
我们所传授的《上师瑜伽导修》非常重要，虽然他文字稀少，念诵时间也不长，但他不仅仅是一本念诵仪轨，而是讲解从因地成办果位的整个过程，是非常圆满的一部法，千万不可轻视。
有些人从文字角度当中对菩提心有所了解，但在内心之中并未生起真实的菩提心，此时若放下菩提心修法而去追求其他法门，是没有任何实义的。要记住无论任何法门，在内心没有生起殊胜菩提心之时，是永远无法成办解脱的。
我等现前所修学的法乃一切乘法之顶点、诸法之精华。因此从法的角度而言，是非常高的法。但是由于我等非上等根机，故不得不依次第方式来成办无上窍诀大圆满之见解。此时调顺烦恼之上善巧方便显得尤为重要。若不懂此理，行者即便能临时压制一些烦恼，但由于没有掌握很多方便道的缘故，依然无法迅速成办解脱。
调伏内心乃佛教之宗旨，不同的法门具有不同的方便，但目的都是为了调心，因此八万四千法门圆融一如方为解脱。单调性的一法并不等于解脱。法一旦偏袒，则信心、见解、修行和行为均会偏袒，此时即便有果位也不是解脱果位。所以现前应根据传承祖师的教言，将所有教法都集中于一法当中而作修学，此方为解脱之道。
贪嗔痴是一切烦恼之根源。若不能断绝贪嗔痴烦恼则无法调顺一切烦恼，也会与我们今生所追求的目标解脱背道而驰。所以修学佛法就是努力调伏内心的三毒烦恼。
妄念是需要断绝的。这一点不管从初次开始修法直至成办究竟果实都是一致的。但是初次开始调顺烦恼的时候，若不以妄念转为道用而成办解脱，则无法证悟心的本性——涅槃之果位。因此初次依靠妄念转为道用而行持善法乃至关重要。
有些人口中天天都说要依教奉行，实际行持当中却完全把祖师教言搁置一旁，盲目自信，自搞一套，自己想怎么做就怎么做，如是一意孤行对于成办解脱无有实义。往昔善星比丘对佛教的道理也极为精通，自认为智慧超胜释迦牟尼佛，但最终还是堕入三恶趣之中。因此我们修行还是要谨慎一些为妙。
我们口中都会说生灭是大自然的规律，但由于长时间不观想无常的缘故，内心深处还是会觉得死亡离自己很遥远。扪心自问：一天中你有几次能真正在内心深处忆念到无常？很多人不要说一天能生起一次，甚至一个月、一年生起一次无常之念都很难，如此又怎会生起了脱生死的心念？因此观想共同前行不可缺少。
现在很多人刚开始进入一个传承时，首先不是去理解传承教言，而是得到一本书便开始自己修学。虽然表面上是在修法，但由于并不了解传承的修学方式，因此从某种角度来说，其实是在盲修瞎练。特别是修学密法的弟子，更要通达修学方法等一系列道理。
平常我们行持一切善法乃至调顺烦恼之时，最大的过失就是对于各种方便的运用一点都不灵活。当我们在禅修时，会出现轻重不同的昏沉、掉举，或者两者同时起现，此时就应以自己的见解为基础，运用不同的方便来调伏。这是非常重要的。
我们修法是否能呈现解脱之功德完全取决于前行观修得如何。对于四共前行仅仅在口中言说或在思维时走个过场是远远不够的，而是应当在内心深处生起真正的觉受。当你具有这样的定解时，不仅平时会有意地去观想，无意当中也时时能生起无常之正念，这就是一个真正修行者的标志。
无论听闻教法还是行持善法，我们都要时时观待自己的内心，看看自己平常所行持的法与历代传承祖师的教言是否契合？若能契合，那么我们当前所行持的一切善法皆是往生西方…
《金刚心语·趣入佛门》全文未完，请进入下页继续阅读…