..续本文上一页『辩才无碍』，是指佛具有『一切智无畏』。这种内在的力量或无所畏惧，是来自佛真正通达语言文字的含
义，且具有强烈信心。佛对一切言词皆了然于心，并有无穷的能力，用字精辟，表辞达意，毫无障碍。佛具有无边智慧，与善巧方便，故能辩说法义，圆融无碍。
因此，佛所具备的第三种与第四种无碍智慧，是有关超凡的智慧与勇敢，使佛能善巧说法，通达无碍，并使所有闻法者，皆能信解受益。
因此，作者在此礼敬具有四种无碍智的佛陀。这些智慧，也涵括于证得八、九地菩萨果位的声闻与缘觉境界。但是最高无上、究竟无碍的境界，惟有圆满的觉悟者才独有。
佛的重要象征之一，便是佛的无量功德。其功德无以言诠，永难究竟周知。我们已说明佛的第一种功德，便是「四无量心」──慈、悲、喜、舍。我们也了解佛已证得究竟解脱，不但自己解脱一切障碍，更能帮助众生解脱烦恼垢染。佛已超越一切现象，能引导一切众生，趣入正道。佛已断除烦恼障及所知障，穷究禅定三摩地，能转化一切现象。佛是无所不知，无处不在，以其智慧掌握一切所知，显示其心以度脱一切众生。佛具有任运成就之能力，佛无需任何辛劳，一切事业自然成就。佛也具备了无上大明觉──能遍知一切法、对一切法的本质、由来与定义，皆能巧妙阐述。
接下来，弥勒大乘庄严经论赞颂佛的第二种功德，便是「六神通」。
第一是神足通。佛能实际现示自己的神通，化无为有、并且化有为无。此一神通，称为神足通。
第二是他心通。佛能知晓他人的一切心念、思想、感受、情绪及心境。
第三是天耳通。佛不费吹灰之力，便能听闻一切粗细远近之音声。
第四是宿命通。佛能穷究自他过去世种种身、种种习性、种种经验和事迹。
第五是天眼通。此神通与第三神通相似，但是是能见未来世。众生未来将发生何事，将投生何趣，佛皆能知。这是指佛能预
知及预言未来一切事情。
第六是漏尽通。指佛断尽了一切无明烦恼。当众生精进修道，逐渐净化内心烦恼垢障，达至某种清净之阶段，如证得初地菩萨果位。究竟证悟的佛陀，了知一切众生烦恼净化的程度。
弥勒菩萨接着详述此六神通的事业。佛以六神通示现了身语意三种神通事业。
第一是佛身之神通事业，指佛能以神通至所化之有情前面。佛为了调御一切可度之众生，无论众生在何处，佛皆能以神通至其前。这便是佛陀身的神通事业。
佛示现此神通，显现于具缘之有情前，为令其心中生起信心。佛在世时，以神通出现于某处，是常有之事。若欲前往远处，佛不但自己运用神通前往，更邀请他人分享其神通，佛赐他们一块木板，便能带领他们一同前往。
例如，在佛陀时代，一位知名的佛法护持者，名为「给孤独」长者。其有一女名摩诃苏跋陀，亦称摩诃达跋提，此女远嫁他国国王，其国佛法不彰。君臣均信仰外教，并敬奉外教导师，常以外教之名，举办盛大供养。因摩诃达跋提身为虔诚的佛教徒，这种情况使她深感痛苦。一日，她便尝试说服国王，邀请佛陀前来皇宫。
摩诃达跋提知道佛陀无所不知，且有他心通，也知佛能随心所欲出现于任何地方。因此，得到国王的允许，她广邀皇亲国戚，为佛与随从筹备盛宴，手捧香柱，虔诚祈求佛与随从前来应供。无所不知的佛，闻其祈求，随即邀请所有具神通者，一同前往摩诃达跋提的皇宫。一切声闻缘觉，皆来赴约，先至皇宫恭迎佛陀。这是佛陀全知事迹之一，佛陀以他心通得知他人心意，并以神通即身示现。这是结合了身和意的神通事业。
其它许多人于佛在世时，也皆曾经历佛陀此类神通事迹。佛陀的父王净饭王，亦曾邀佛前来迦毗罗卫城，但比丘恰伽却早一步抵达，以迎接佛陀。一如往常，声闻缘觉诸佛抵达后，便于王宫上方虚空中，化现虚空中之盛宴。净饭王对此大感惊异，以为是佛陀本身所变化，当国王问比丘恰伽，才知道他们只是佛陀的弟子，倍感惊愕。
佛陀语的神通事业，又以四种殊胜方式示现。
天耳通是佛陀四种语神通事业之第一种，佛以天耳通能知一切众生的语言，并能以彼等之语言说法，令彼等了解信受。佛以宿命通，能知众生往昔因缘，知彼从何而来。此神通亦与天眼通有关，佛以天眼通能知众生来世趣向何处。此二神通，能知晓过去及未来的大智慧，超越了断见与常见的䜡窖，反驳了此二谬见，前者否定过去及未来的轮回，后者则执着于有一个恒常的我。
佛的第四种语神通事业，是与漏尽通有关──佛陀具究竟智慧，知以何善巧方便，引导一切众生，去除烦恼，达至究竟解脱。
佛的身语意三种神通事业中，最能广乏地利益众生的，便是语神通。因为借着语言说法，引领众生，步上正法，是最实际有效地利益众生。
到目前为止所述说之佛陀的功德，皆是佛的法身功德。
接下来的偈颂，则是对佛陀色身功德的礼赞。论中说：「一切有情若见汝，清楚知是圣士夫」。佛陀示现为崇高伟大的人物，相好庄严。在梵文中称为「lakshan」，在藏文中称为「tzen」。这些殊胜特质，惟佛独有，有缘见此相好者，皆毫无疑问地认为，持有此相好者即使是大士夫。所谓相好，即三十二相，如顶成肉髻相，与八十种好，如指甲如赤铜色薄而润泽。其作用为令有缘人见而生信，乃至仅只诚心瞻仰佛的相好，即可获得解脱。
佛陀的色身无比庄严，是超越一般人所能想象的。此三十二相八十种好，是由于行持十波罗蜜多的无上功德而来，尤其是行持忍辱波罗蜜多。
无耐心及不能修忍辱波罗蜜多，将转生为相貌丑陋，若修持忍辱波罗蜜多，则将转生为相貌庄严，而最终将证得佛的圆满庄严相。因此，通过思惟这些功德，能令行者为了获得此功德而精进行善止恶。行者应尽力避免负面情绪，尤其是愤怒的情绪。即使是片刻的愤怒，亦将招致痛苦困顿的后果，甚至毁灭一切善业功德。
如寂天菩萨所言，若有人伤害我们，而使我们感到愤怒，我们将因此犯下两种过错。因此，当我们的心被他人的言行扰乱而感到嗔恼不安时，寂天菩萨开示我们应当尽力缓和自心，不为愤怒所败。他特别强调无论如何，切勿怨恨他人，因为此情绪对我们的伤害甚巨。
以下是一则知名的关于怨恨的故事。一次，当西藏那措译师在拉萨和阿底峡尊者共事时，无意间打翻了墨水，这对常用笔墨的译师来说乃属平常事。对此阿底峡尊者却勃然大怒，立即叫那措译师离开。那措译师感到沮丧，并抱怨地说：「在阿里时，您曾把我赶走，如今，您是第二次如此对待我。」
阿底峡尊者回复：「同样的事，我怒而不恨，你却满腹怨言，你当知如何降伏情绪。」
弥勒菩萨接着礼赞佛陀的四种清净。佛以四清净而无须费力即可完成四种事业。
第一是所依清净或色身清净。此促使佛能应众生所需，以任何身在任何时候，随心应化；其所应化之色身需住多久，皆能随欲而住。而且是无条件及无限制地应众生需求而化现。
第二是所缘清净。这是指佛能随意转变一切所缘境；把存在的转化为不存在，把不存在的转化为存在，即能化空为有、化有为空。佛有清净的智慧，知晓何物应显示，何物不应显示，以利益众生。
第三是心清净。这促使佛能应众生所需，示现入于禅定中，且能随心欲住多久，即住多久。
第四是智清净。这是惟佛独有的清净智慧，是指佛能毫无障碍地辨别、了知及理解任何所应当辨别、了知及理解。
接下来是礼赞佛的十力功德。这些都是佛无人能征服之心的力量。
(一)【知处非处智力】。指佛能知一切现象的因果关系，了知一切存在的起因。
(二)【知业报智力】。指佛能知造作什么业，将产生什么果报，及造作什么业，将不会产生此果报。
(三)【知诸禅解脱三昧智力】。指佛能知何种禅定，能获得何种解脱境界。
(四)【知种种胜解智力】。指佛了知众生的利钝根机，知其对于信、精进、智的理解能力之程度为何。
(五)【知诸根胜劣智力】。指佛了知一切众生之意乐。因佛知那些众生趋向大乘，那些众生趋向小乘，那些众生对色尘较有吸引力，那些众生对声尘较有吸引力，因此能决定应给予何教法。
(六)【知种种界智力】。指佛了知众生种种心境。佛知众生内心所潜伏的种子，倾向于何种种性，故能给予适当的教导。
(七)【知一切至所道智力】。指佛了知一切道，将引领众生至何趣。因佛知众生所造诸业之因，并了知诸业将牵引众生投生到何趣。因此，佛知以何种方便法门，可使众生获得何种解脱，并了知何种众生适合修持何种法门。
第八、九及十在前面已讲过。
(八)【知宿命无碍智力】。即知一切过去世。
(九)【知天眼无碍智力】。即知一切未来世。
(十)【知永断习气智力】。即知诸漏永尽。
礼赞文接着详述十力功德之事业。一般来说，十力功德能降服四魔。
四魔中，第一是烦恼魔。烦恼魔使人迷惑而造成行为错误，如杀生献祭。此事业与佛十力功德之第一力有关，佛知何法当为，何法不当为。
第二是蕴魔。此魔使人迷惑而寻求不正确的皈依对象，如皈依天神或，或人间神祇，藉杀生献祭来向牠们祈福，众生却因此而带来负面的果报。佛十力功德之第二力可以对治此魔，若了知一切行为之因果关系，便能避免一切造成负面果报。
第三是死魔，它使人陷入无明而不知清净正法。如一些众生被无明蒙蔽，而相信浸于河中能涤净罪业，或禁欲苦行能获得解脱。佛知唯有禅定力量，方能彻底净除罪业。
第四是天魔，它使人迷惑而不乐追求大乘道。若有人具足资格领受大乘法教，却误而领受小乘教法，便剥夺了此人修行大乘道的机缘。佛十力功德中的后七力，可对治此魔，佛知一切众生的习气、兴趣及机根利钝，故知众生是否具缘修习大乘道；若此人因缘成熟，佛便令其入于大乘道，而击败第四魔。
《弥勒大乘庄严经论开示(堪千阿贝仁波切)》全文阅读结束。