..續本文上一頁『辯才無礙』，是指佛具有『一切智無畏』。這種內在的力量或無所畏懼，是來自佛真正通達語言文字的含

　　義，且具有強烈信心。佛對一切言詞皆了然于心，並有無窮的能力，用字精辟，表辭達意，毫無障礙。佛具有無邊智慧，與善巧方便，故能辯說法義，圓融無礙。

　　因此，佛所具備的第叁種與第四種無礙智慧，是有關超凡的智慧與勇敢，使佛能善巧說法，通達無礙，並使所有聞法者，皆能信解受益。

　　因此，作者在此禮敬具有四種無礙智的佛陀。這些智慧，也涵括于證得八、九地菩薩果位的聲聞與緣覺境界。但是最高無上、究竟無礙的境界，惟有圓滿的覺悟者才獨有。

　　佛的重要象征之一，便是佛的無量功德。其功德無以言诠，永難究竟周知。我們已說明佛的第一種功德，便是「四無量心」──慈、悲、喜、舍。我們也了解佛已證得究竟解脫，不但自己解脫一切障礙，更能幫助衆生解脫煩惱垢染。佛已超越一切現象，能引導一切衆生，趣入正道。佛已斷除煩惱障及所知障，窮究禅定叁摩地，能轉化一切現象。佛是無所不知，無處不在，以其智慧掌握一切所知，顯示其心以度脫一切衆生。佛具有任運成就之能力，佛無需任何辛勞，一切事業自然成就。佛也具備了無上大明覺──能遍知一切法、對一切法的本質、由來與定義，皆能巧妙闡述。

　　接下來，彌勒大乘莊嚴經論贊頌佛的第二種功德，便是「六神通」。

　　第一是神足通。佛能實際現示自己的神通，化無爲有、並且化有爲無。此一神通，稱爲神足通。

　　第二是他心通。佛能知曉他人的一切心念、思想、感受、情緒及心境。

　　第叁是天耳通。佛不費吹灰之力，便能聽聞一切粗細遠近之音聲。

　　第四是宿命通。佛能窮究自他過去世種種身、種種習性、種種經驗和事迹。

　　第五是天眼通。此神通與第叁神通相似，但是是能見未來世。衆生未來將發生何事，將投生何趣，佛皆能知。這是指佛能預

　　知及預言未來一切事情。

　　第六是漏盡通。指佛斷盡了一切無明煩惱。當衆生精進修道，逐漸淨化內心煩惱垢障，達至某種清淨之階段，如證得初地菩薩果位。究竟證悟的佛陀，了知一切衆生煩惱淨化的程度。

　　彌勒菩薩接著詳述此六神通的事業。佛以六神通示現了身語意叁種神通事業。

　　第一是佛身之神通事業，指佛能以神通至所化之有情前面。佛爲了調禦一切可度之衆生，無論衆生在何處，佛皆能以神通至其前。這便是佛陀身的神通事業。

　　佛示現此神通，顯現于具緣之有情前，爲令其心中生起信心。佛在世時，以神通出現于某處，是常有之事。若欲前往遠處，佛不但自己運用神通前往，更邀請他人分享其神通，佛賜他們一塊木板，便能帶領他們一同前往。

　　例如，在佛陀時代，一位知名的佛法護持者，名爲「給孤獨」長者。其有一女名摩诃蘇跋陀，亦稱摩诃達跋提，此女遠嫁他國國王，其國佛法不彰。君臣均信仰外教，並敬奉外教導師，常以外教之名，舉辦盛大供養。因摩诃達跋提身爲虔誠的佛教徒，這種情況使她深感痛苦。一日，她便嘗試說服國王，邀請佛陀前來皇宮。

　　摩诃達跋提知道佛陀無所不知，且有他心通，也知佛能隨心所欲出現于任何地方。因此，得到國王的允許，她廣邀皇親國戚，爲佛與隨從籌備盛宴，手捧香柱，虔誠祈求佛與隨從前來應供。無所不知的佛，聞其祈求，隨即邀請所有具神通者，一同前往摩诃達跋提的皇宮。一切聲聞緣覺，皆來赴約，先至皇宮恭迎佛陀。這是佛陀全知事迹之一，佛陀以他心通得知他人心意，並以神通即身示現。這是結合了身和意的神通事業。

　　其它許多人于佛在世時，也皆曾經曆佛陀此類神通事迹。佛陀的父王淨飯王，亦曾邀佛前來迦毗羅衛城，但比丘恰伽卻早一步抵達，以迎接佛陀。一如往常，聲聞緣覺諸佛抵達後，便于王宮上方虛空中，化現虛空中之盛宴。淨飯王對此大感驚異，以爲是佛陀本身所變化，當國王問比丘恰伽，才知道他們只是佛陀的弟子，倍感驚愕。

　　佛陀語的神通事業，又以四種殊勝方式示現。

　　天耳通是佛陀四種語神通事業之第一種，佛以天耳通能知一切衆生的語言，並能以彼等之語言說法，令彼等了解信受。佛以宿命通，能知衆生往昔因緣，知彼從何而來。此神通亦與天眼通有關，佛以天眼通能知衆生來世趣向何處。此二神通，能知曉過去及未來的大智慧，超越了斷見與常見的䜡窖，反駁了此二謬見，前者否定過去及未來的輪回，後者則執著于有一個恒常的我。

　　佛的第四種語神通事業，是與漏盡通有關──佛陀具究竟智慧，知以何善巧方便，引導一切衆生，去除煩惱，達至究竟解脫。

　　佛的身語意叁種神通事業中，最能廣乏地利益衆生的，便是語神通。因爲借著語言說法，引領衆生，步上正法，是最實際有效地利益衆生。

　　到目前爲止所述說之佛陀的功德，皆是佛的法身功德。

　　接下來的偈頌，則是對佛陀色身功德的禮贊。論中說：「一切有情若見汝，清楚知是聖士夫」。佛陀示現爲崇高偉大的人物，相好莊嚴。在梵文中稱爲「lakshan」，在藏文中稱爲「tzen」。這些殊勝特質，惟佛獨有，有緣見此相好者，皆毫無疑問地認爲，持有此相好者即使是大士夫。所謂相好，即叁十二相，如頂成肉髻相，與八十種好，如指甲如赤銅色薄而潤澤。其作用爲令有緣人見而生信，乃至僅只誠心瞻仰佛的相好，即可獲得解脫。

　　佛陀的色身無比莊嚴，是超越一般人所能想象的。此叁十二相八十種好，是由于行持十波羅蜜多的無上功德而來，尤其是行持忍辱波羅蜜多。

　　無耐心及不能修忍辱波羅蜜多，將轉生爲相貌醜陋，若修持忍辱波羅蜜多，則將轉生爲相貌莊嚴，而最終將證得佛的圓滿莊嚴相。因此，通過思惟這些功德，能令行者爲了獲得此功德而精進行善止惡。行者應盡力避免負面情緒，尤其是憤怒的情緒。即使是片刻的憤怒，亦將招致痛苦困頓的後果，甚至毀滅一切善業功德。

　　如寂天菩薩所言，若有人傷害我們，而使我們感到憤怒，我們將因此犯下兩種過錯。因此，當我們的心被他人的言行擾亂而感到嗔惱不安時，寂天菩薩開示我們應當盡力緩和自心，不爲憤怒所敗。他特別強調無論如何，切勿怨恨他人，因爲此情緒對我們的傷害甚巨。

　　以下是一則知名的關于怨恨的故事。一次，當西藏那措譯師在拉薩和阿底峽尊者共事時，無意間打翻了墨水，這對常用筆墨的譯師來說乃屬平常事。對此阿底峽尊者卻勃然大怒，立即叫那措譯師離開。那措譯師感到沮喪，並抱怨地說：「在阿裏時，您曾把我趕走，如今，您是第二次如此對待我。」

　　阿底峽尊者回複：「同樣的事，我怒而不恨，你卻滿腹怨言，你當知如何降伏情緒。」

　　彌勒菩薩接著禮贊佛陀的四種清淨。佛以四清淨而無須費力即可完成四種事業。

　　第一是所依清淨或色身清淨。此促使佛能應衆生所需，以任何身在任何時候，隨心應化；其所應化之色身需住多久，皆能隨欲而住。而且是無條件及無限製地應衆生需求而化現。

　　第二是所緣清淨。這是指佛能隨意轉變一切所緣境；把存在的轉化爲不存在，把不存在的轉化爲存在，即能化空爲有、化有爲空。佛有清淨的智慧，知曉何物應顯示，何物不應顯示，以利益衆生。

　　第叁是心清淨。這促使佛能應衆生所需，示現入于禅定中，且能隨心欲住多久，即住多久。

　　第四是智清淨。這是惟佛獨有的清淨智慧，是指佛能毫無障礙地辨別、了知及理解任何所應當辨別、了知及理解。

　　接下來是禮贊佛的十力功德。這些都是佛無人能征服之心的力量。

　　(一)【知處非處智力】。指佛能知一切現象的因果關系，了知一切存在的起因。

　　(二)【知業報智力】。指佛能知造作什麼業，將産生什麼果報，及造作什麼業，將不會産生此果報。

　　(叁)【知諸禅解脫叁昧智力】。指佛能知何種禅定，能獲得何種解脫境界。

　　(四)【知種種勝解智力】。指佛了知衆生的利鈍根機，知其對于信、精進、智的理解能力之程度爲何。

　　(五)【知諸根勝劣智力】。指佛了知一切衆生之意樂。因佛知那些衆生趨向大乘，那些衆生趨向小乘，那些衆生對色塵較有吸引力，那些衆生對聲塵較有吸引力，因此能決定應給予何教法。

　　(六)【知種種界智力】。指佛了知衆生種種心境。佛知衆生內心所潛伏的種子，傾向于何種種性，故能給予適當的教導。

　　(七)【知一切至所道智力】。指佛了知一切道，將引領衆生至何趣。因佛知衆生所造諸業之因，並了知諸業將牽引衆生投生到何趣。因此，佛知以何種方便法門，可使衆生獲得何種解脫，並了知何種衆生適合修持何種法門。

　　第八、九及十在前面已講過。

　　(八)【知宿命無礙智力】。即知一切過去世。

　　(九)【知天眼無礙智力】。即知一切未來世。

　　(十)【知永斷習氣智力】。即知諸漏永盡。

　　禮贊文接著詳述十力功德之事業。一般來說，十力功德能降服四魔。

　　四魔中，第一是煩惱魔。煩惱魔使人迷惑而造成行爲錯誤，如殺生獻祭。此事業與佛十力功德之第一力有關，佛知何法當爲，何法不當爲。

　　第二是蘊魔。此魔使人迷惑而尋求不正確的皈依對象，如皈依天神或，或人間神祇，藉殺生獻祭來向牠們祈福，衆生卻因此而帶來負面的果報。佛十力功德之第二力可以對治此魔，若了知一切行爲之因果關系，便能避免一切造成負面果報。

　　第叁是死魔，它使人陷入無明而不知清淨正法。如一些衆生被無明蒙蔽，而相信浸于河中能滌淨罪業，或禁欲苦行能獲得解脫。佛知唯有禅定力量，方能徹底淨除罪業。

　　第四是天魔，它使人迷惑而不樂追求大乘道。若有人具足資格領受大乘法教，卻誤而領受小乘教法，便剝奪了此人修行大乘道的機緣。佛十力功德中的後七力，可對治此魔，佛知一切衆生的習氣、興趣及機根利鈍，故知衆生是否具緣修習大乘道；若此人因緣成熟，佛便令其入于大乘道，而擊敗第四魔。

《彌勒大乘莊嚴經論開示(堪千阿貝仁波切)》全文閱讀結束。