..续本文上一页为菩萨。相反地，众生但期望得到果位之圆满，而不肯在因地精进，故为众生。我们修行要从当下去努力，而不必费心计较于果位的成就。而修净土者常常担心能否往生西方，而不自问是否于当下去努力。所谓「水到渠成」、「水涨船高」，因地健全了，果位自然圆满。
我们放眼看当今宗教的弊病，是太多人急求果位的现成，而不肯于因地去力行。因此便让「即刻开悟」、「立证果位」的江湖郎中大行其道。彼虽披佛外衣，实乃狮子身中虫，唯败坏佛教的门庭，摧残众生的善根而已。此不从因地去努力，而急求果位之成全，为第一项偏差。
二、从东到西的修学过程
在佛经中，既有东方净土，也有西方净土，综合东西，实为菩萨道的修学历程：如在《维摩诘经》中，有东方妙喜世界的阿门佛。妙喜即菩萨十地中之欢喜地，也就是因见道而法喜充满之意。阿闪佛者，意指不动智佛，以见「佛性、法性、空性」之普遍性与恒常性，故曰不动。性者不随时空而变化，又行者能见「无我」之理，以无我故，不随境界动心起念，因无能动，故曰不动智佛。
所谓从东方到西方的修学过程，首先要见佛法之真理，而为见道位。次由见道而修道，最后圆满证道，才能到达西方。故在净土法门中应强调先见道，而非往生。将见道前之信愿与证道后之果德混为一谈，乃净土法门中第二项偏差。
三、阿弥陀佛的玄义
有人或许已知，阿弥陀佛便是无量光佛、无量寿佛，但何以是无量光与无量寿呢？光，代表智慧之无限；寿，代表福德的圆满。因此无量光、无量寿乃是福慧两足。所谓佛为两足尊，即福慧双全之意。由上所说，念「阿弥陀佛」即是希望自己能成就无量智慧、无量功德之意，因此真正念弥陀者，应以信愿为基础，而致力于福慧双修。若徒然口念弥陀而不修福慧，非真念佛人。是以口念「弥陀」，而行非「弥陀」，是净土法门中第三项偏差。
四、有量与无量
更进一步谈弥陀之为无量者，除数量极多以致无法计算外，还有其更深层次的涵义──无量即非量，不去衡量之意，既非多量亦非少量。以多与少皆从分别心而有。有分别故，有限有量；必无分别，才能无限无量；以无分别故，即不动智之真意。
无分别并非如草木、顽石一般，无知无识；而是犹如大海收纳百川，宽广无涯，涵容一切。以能容故，福德乃大。以心量大、无烦恼故，智慧乃深。所以无量能容，宽心坦然，则处处是净土、人人为弥陀，此才是真正念佛人。相反地，用分别心，用取舍心，坐东望西，畏苦祈乐，便易成为净土法门中第四类偏差。
五、极乐世界之觉受
此「极」，依我个人领会是超越之意。超越的乐称为极乐，以乐至极点反而平淡也。如禅修中，于初禅称离生喜乐地，二禅为定生喜乐地，三禅是离喜妙乐地，都有喜乐的觉受；但到了四禅以上则谓舍念清净地，以无分别心故，曰舍念清净。超越三禅以上的乐称为极乐，也就是由无分别心，而得心中之清净。
故净土行者，切莫将世间之乐视为极乐之乐。从世间法来看，苦乐本是相对，有苦才有乐。如以患病为苦，则病愈为乐也；如以失为苦，则复得为乐也。倘一向身强体健或不曾失去，则无彼乐受。因为极乐世界无苦的存在，当然，也就无苦尽甘来之乐。极乐之乐，乃涅槃之乐，非现世五欲之乐，亦非外道升天之乐。是故修行应秉平淡的心，不要于感官的觉受与现世之感应中瞎费功夫。将极乐之乐与现世五欲之乐混为一谈，是净土法门第五项偏差。
六、易行道与难成道
净土法门一向被称为易行道，尤以持名念佛来说，似乎十分简单，人人都会。但我们当知，所谓易行道，路虽好走，不一定能很快的到达。譬如登山，路若平坦易行，则必迂回绕远；相反地，路陡峭直切而上者，反较速捷，因此易行道是难成道。从世间因果上看，好捡便宜者，未必有好结果。如经所云：释迦如来与弥勒菩萨本同时发心，修学佛道，以弥勒菩萨修易行道，故至今尚未成佛；而释迦如来因行难行道，故成佛较早，因此想早成佛道，应修难行道。成佛是为度众生早日离苦，而非急功好名，徒为贪慢尔。有净土行者，误以为易行道便是易成道，故老说是应先往生西方极乐世界修学，等成就后，再反入娑婆度化众生。但西方的一天，是娑婆世界好几劫，等你修行圆满，再来娑婆，那娑婆众生恐怕都不知苦到那里去了？以为易行道，便是易成道，是净土法门中第六项偏差。
七、往生净土与庄严净土
广义的净土法门其实有二种：(１)往生净土，(２)庄严净土。
现代一般人所称之净土法门，都是说净土早就形成了，而凡夫但求往生彼处，去坐享其成而已。而更如法的净土法门是庄严净土，此是菩萨实地用功，从调伏内在身心至改造外在世界，终而建设人间成为净土。此如《维摩诘经》中〈佛国品〉所述，修行之要务，乃从把握当下去努力，亦即是从福慧双修而庄严人间净土，不应企求于将来之往生净土，有前后之际，有迎拒之心，皆非究竟之法。又求往生者，常给人不良印象，或谓彼但求死后世界之安乐，而失去面对改造现存世界的希望与信心。学佛应是学「活」而非学「死」，要活得潇洒自在，要活得圆满无碍。著重死后的往生及临终之正念，而不肯从事直下身心的净化，又是往生净土法门者之另一偏差。
以上所说，庄严净土与往生净土，其实是可相辅相成的，此即从深信因果、发菩提心，并由此福慧双修──以涵容的心，上求佛道，下化众生。在当生中，努力建设人间净土，并以此功德回向往生西方净土。以「依福慧定品位之高低」故，此之往生，不但必能成就，更且莲品高升。
事实上整个净土法门的修学与一般佛法的修学，并无多大的不同。从共信因果到别信净土，从共愿菩提到别愿往生，从共修福慧到别向西方，净土只是以绕道西方而成就佛道，故与其他法门，略有差异尔。
八、放下与提起
或问：要建设人间净土，不就是放不下娑婆世界吗？答曰：所谓放下乃是不计较未来之得失，而非放下现前的努力。因此真正的放下，并非逃避畏缩，而是更了无窒碍地负起当下所应肩挑之责任。佛法至重要的基础乃是因果，不可从错会放下而忘失因果之关系。这也就是求西方、念弥陀，还应从因位之福慧双修与建设人间净土做起。
《六》第六天一心不乱
如经所云：「由戒生定，从定发慧。」所以一心不乱对修行来讲是很重要的里程碑。一心，依明末莲池大师所说，有「事一心」与「理一心」。而我依解行所体会，此一心又有「唯一」与「统一」之别，至于不乱也有「静中不乱」与「动中不乱」之差异。
一、事一心
用实际修行方法而达一心不乱之境界。
(１)静中之唯一──以下乃以持名念佛为例，以说明其方法与次第。念佛要达一心不乱，首要：
Ａ．「念与听相应，身与心不离。」口念耳听，心要了了觉照于当下之所念、当下之所听，以此方法用功，便渐达「念念分明」之境界。能将每一佛号、每一字眼、每一音节，都念得仔细，都听得清楚，而不掺杂任何妄想。
其次要能「过去者不忆」，对过去的事情都不回想，对念过的佛号也不回想，以及对刚打过之妄想都不去理它。「对未来者不期」，对未来的事不期待、不担心，也不挂虑。对未念之佛号、未打之妄想，皆不管它。「当下者不住。」对现前之一切境界，皆任其去留而无所谓，这能做到不追忆、不期盼、不住著，于是整个时间便消失了，此谓之「前后际断」，截断过去、未来、现在，圆摄三世成当下一念。以上是就时间而言。
Ｃ．若由空间来说，一般人念佛时，即使没有粗妄想，也会有「我正在念佛号」之分别。这有「我能念」与「所念佛号」之意识分别，也是妄想。所以进一步要由不分别「能念之我」、「所念之佛」与「当下而起之分别意识」，而成「能所双泯」，化根尘识十八界为一心之境界。
一心境界亦可说是「念而不念」(虽念但不感觉有我在念)、「不念而念」(不动念佛之心而佛号不断)。因此在一心中根本无所谓「念」与「不念」、「分明」或「不分明」的分别心。自觉得念佛念得很顺很好，没有妄念，这还不是一心。因为你尚有感觉，尚觉得念得很好嘛！
或问：一心与无记之差别？
答曰：一心必由散心、专心之层次后，更超越时空而得入；而无记多从昏沉或散乱而入。又初从「一心」境界而出时，佛号仍清晰明朗而不间断，只是杂有「前、后」、「能、所」之分别尔；至于无记则如大梦初醒，空洞茫然，不知来处。
(２)动中之唯一──在行、住、坐、卧、吃饭、工作诸威仪动作中，亦专持佛号而入一心境界。
(３)静中之统一──当念佛功夫扎实深厚，心中充满了佛号，于是眼、耳、鼻、舌、身五根所受，意念所及，皆成佛号。如耳虽听风声、雨声，但念头一转，还成佛号声，外境尽管变异非常，但念头所到，全是佛号。
某些净土修行者，不管见面打招呼，甚至碰到些惊奇的事，出口便是「阿弥陀佛」，这是因彼专心念佛，故动心起念不离佛号。然彼多仅第一念能保住尔，随以境相分别而忘失佛号矣！
(４)动中之统一──在无作意中，随当下之动作而现成佛号。如拖地时，左边拖过去是佛号，左边拖过来也是佛号；走路时，举足、下足皆成佛号。
问：此统一之一与唯一之一有何不同？
答：唯一是从作意而专持佛号。统一乃自然现成，不假造作。能于动静中皆达统一之人不会有烦恼，以烦恼皆从妄想起故。以上为事一心，也就是由实修而入一心境界。
二、理一心
由解悟佛理而知万法本是一心。
(１)缘起之理──一切境相的生灭变化，皆从众因缘和合而有，以因缘复由因缘起故，缘起之网，连连交络，无始无终，无边无际。因此从一法出发，即收尽一切法界，所谓：「一即一切，一切即一。」故《华严经》名其为「一真法界心」──诸法本来一心也。
(２)唯识之理──一切境相之产生，皆因分别心而有，如所见所闻皆通过意识而存在。经云：「三界唯心，万法唯识。」既然一切法因分别故有，则宇宙大地本来不出「一心」之境界也。
以上理一心既是唯一之一，也是统一的一，既然理本一心，则事当不乱，以乱是因矛盾而生，既一心当然不会有矛盾。
(３)不定不乱：《般若经》云：「不乱不昧故，应具足禅波罗蜜。」不乱者不昏沈亦不散乱；不昧者不执定境定乐。从理而观诸法，本是不定亦不乱，因诸行无常，生灭相续故不定；以缘起交涉，相辅相成故不乱。从不定不乱之理而起修，才能具足禅波罗蜜。
诸法不定不乱，才是实相。例如：人的心脏应不断跳动，血气才能运行；肺部应不断起伏，呼吸才能畅通。若定止则人必亡，如错乱则身乃病。所以宇宙或个人，必不定不乱，于和谐中产生变化，才能进步。这也就是修静中之定不够踏实，必能于动中统一，才是真定真修。
(４)乱从「我」生：经云：「诸佛常在定，无有不定时。」佛似和凡夫一般食、衣、住、行，一样说法布教，只是没有「我」与「非我」的矛盾，没有「前念与后念」之分别，故常定而不乱。而众生之所以乱，乃因自私心重，常为己利而攀缘、造作、计较。俗云：「人生不满百，常怀千岁忧。」因为放不下过去、未来，所以不安，因不安故觉得苦，以苦而勤求解脱，于是努力念佛、打坐修行，其实都是为了「我」。也就是说，不管世间的苦，还是修行的乱，都根源于我执，若能证得「无我」之理，则动静得失，皆了不相干，无心方为真定。
永嘉《证道歌》云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」对觉醒之人而言，不仅世间名利是梦，即使修学佛法也是多余。但对未醒之人，还是要勇猛精进，以若不修行，就不能觉醒。故就理一心而言，最重要是去除我执，才能与宇宙一心相应。
三、世间之一心
广义的修行，要能将崇高的理念，落实于生活之中，故除持名等专修的方法外，还要有生活中的调理，故以下更谈世间之一心。
世间的一心，必从(１)思想有系统、(２)生活有目标、(３)行为有规范、(４)做事有次第开始。在此原则下，身心既能安顿，生活亦有规律，便不致造次紊乱。现今社会之所以混乱无章，乃为(１)人的思想混杂偏失，邪说充斥。(２)生活虽忙碌而没有真正的目标。(３)不信因果，忽视伦理道德，故妄作非为。(４)急功好利，做事不依次第，由是人心不安，社会脱轨。如何与一心相应呢？
因此对修学净土者而言：(１)首要以往生西方的信愿──得无上之果位圆满，为生命的目标。(２)由是深入经藏，亲近善知识，以建立正知正见。(３)深信因果，肯定善恶的准则，并遵行佛所订之制度与戒律，而福慧双修。(４)做事与修行皆应依照本来次第而行，尤其要于因地中发奋努力，而不费心计较果位之得失。这也就是真正的定，是要在大风大雨、波涛汹涌中，仍然掌握既定的目标与方向而前行不已，此亦即是净土法门所一向强调之信、愿、行。
佛七至今已第六天了，然不管你这几天打得好不好，这都不是最重要的事，因为修行本非一天一夜或七日七夜而已，乃是一生一世甚至多生多劫之事。因此如何抱定信念，怎样坚强誓愿，这才是最重要的事。但愿大家皆能珍惜此次佛七因缘，待佛七结束回到社会后，各能站稳自己的岗位。当今社会越来越乱，但愿能由于大众的信愿，而为此昏暗的天地中，增添一点光明。或由于大众的力行，而能在此滔滔乱流中，凝聚成中流砥柱。这也就是，愿在阿弥陀佛的慈悲摄受下，共同携手开创佛教之明日，最后谨以此与诸位共勉！阿弥陀佛！
七八、一二、二八至七九、一、五讲于农禅寺
《火焰化红莲(果煜法师)》全文阅读结束。