..续本文上一页得为深入。彼应从持名观相以至参究佛性，层层渐进，方谓深入。因此深入非钻牛角尖而使眼光变小、心量更窄也。经云：「方便有多门，归元无二路。」学佛最后会发现八万四千法门，皆门门相通。若证其相通，便不会被一宗一派的修行法门所限制矣！
《四》第四天往生的条件及品位之高低
今天，我们继续谈往生之条件与品位之高低。我想在座之中，虽口里不断地持名念佛，但内心里总免不了有些困惑疑虑：「似我这般用功，到临命终时，是否能够往生西方呢？又若能往生西方，那又该得何等品位呢？」今天所讲内容，即为回答这些问题。但重点所在，其实只有两句话：
一、「具信愿为往生之条件」
这是说若有人已具备对净土法门之信心与愿力，则已成就往生的条件了。这个条件听起来似乎不难，只要有信心、有愿力，每个人都可往生西方。但事实上并不尽然。其原因在于信心若不坚固，将会退转，愿力若不深切，忽尔消失。因此问题不在具信愿后能不能往生；而在于是否真能于信愿之坚持与恒久。
二、「依福慧定品位之高低」
往生西方极乐世界之后，是依各人所修之福慧，定其品位的高低。如有人所修福德不够，所证智慧不高，但仍具足信愿，则其品位大概是下品。若有福德虽足，但智慧不高，则其往生之品位，应是中品。因此，唯有福德智慧皆具足者，方为上品。以下且引净土五经之经文以证明此二句话。
(一)、《阿弥陀经》(１)信愿──「汝等皆当信受我语，及诸佛所说……」，「若有信者，应当发愿，生彼国土。……」这是强调对西方净土要有信愿。
(２)福慧──「不可以少善根福德因缘，得生彼国……」，「执持名号，一心不乱」，「是人终时，心不颠倒」。此虽是叙述福慧部分，但未明品位之高低。
(二)、《无量寿经》
(１)信愿──于阿弥陀佛所发四十八愿中，与往生条件较有关系者有：第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」这也是说众生只要至心信念意乐，即使只有十念，还得往生西方极乐国土。
第十九愿：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」此云众生若已至诚归命求生西方，且又造诸功德，则临命终时，必蒙佛及圣众，现前接引而往生西方。
第二十愿：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不成正觉。」此云众生若闻佛名号，至心系念欲生西方，必得往生。
以上三愿皆在强调信愿，只要有信愿，必得往生。在其经文中，又有「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。唯除五逆，诽谤正法」。由经文中知，具信愿，则必往生。
(２)福慧──《无量寿经》上又说，行者往生西方后，依其行持，可分为三辈。
上辈：「舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。」
中辈：「至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。」
下辈：「至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一心专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生彼国。若闻深法，欢喜信乐，不疑惑，乃至一念，念于彼国，以至诚心，愿生彼国。」
由以上经文得知，能出家修福德智慧时，才为上辈。其次能在家修布施、供养、持戒、修善等，则为中辈。最后，若无其他更好因缘，则只需至诚发愿，念无量寿佛，则犹得往生为下辈。
(三)、《观无量寿经》
「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」其次，「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业……乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」
依《观经》所云，往生西方后，复有九种品位：
１．上品上生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念，回向发愿。(乘金刚台，见佛色身，众相具足，闻佛说法，即悟无生法忍)
２．上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。(坐紫金台，经宿则开，闻说深义，经于七日，得不退转，经一小劫，得无生忍)
３．上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。(坐金莲花，一日一夜莲花乃开，七日之中，乃得见佛，三七日后，乃了了见，经三小劫，住欢喜地)
以上往生上品的基本条件，皆为由深信大乘而发菩提心。如更能从信而解，则为中生，而唯有从信解而行证，自度度人，圆满福慧，方得为上品上生。
４．中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向往生。(坐莲华台，莲花寻开，闻四谛法，应时得阿罗汉道，三明六通，具八解脱)
５．中品中生：若一日一夜，持八戒斋、沙弥戒、具足戒，威仪无缺。(坐七宝莲花，经于七日，莲花乃敷，闻法得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉)
６．中品下生：孝养父母，行世仁慈，临命终时，遇善知识，为说弥陀极乐等事。(经七日已，闻菩萨说法，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉)
以上综合中品三生，乃做人天善事，孝养父母，慈心不杀，修诸戒行，即得中品。
７．下品上生：作诸恶业，虽不谤方等经典，多造恶法，无有惭愧，临命终时，遇善知识为说大乘十二经首题名字，合掌叉手称南无阿弥陀佛。(经七七日花开，闻二菩萨说法，经十小劫，入初地)
８．下品中生：毁犯五戒、八戒及具足戒、偷僧只物、盗现前僧物、不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。临命终时，遇善知识，为说弥陀信愿，戒定解脱等。(经于六劫花开，闻观音、势正说法而发菩提心)
９．下品下生：作诸不善，五逆十恶，具诸不善，于命终时遇善知识，教令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念。(满十二劫莲花方开，闻二菩萨说法，而发道心)
以上得为下品者，虽作诸不善，但于命终时，遇善知识，教令忏悔，至心称念阿弥陀佛，信愿具足故，得以往生下品。
(四)、《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉
(１)信愿：「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若有众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」以信愿具足，而忆佛念佛，便得往生。
(２)行持：「以念佛心，入无生忍」，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」以念佛心，成就福德智慧者，皆为净念相继。
(五)、〈普贤行愿品〉
(１)信愿──「临命终时，一切诸根，悉皆败坏，唯此愿王，不相舍离，以一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。」行愿若能入心，则临命终时，以愿力引导，即得往生西方净土。
(２)行持──十大愿王：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
由以上经文皆可肯定信愿为往生之条件。或问：「真的只要具足信愿便能往生吗？」答曰：如前已谓，真正的信，是从深信因果开始，盖因确信因果者，必能至诚忏悔，并努力于行善避恶，自利利他。所谓「放下屠刀，立地成佛」是也。又真正的愿，亦从发菩提心而有，愿往生西方，悟无生法忍后，再倒驾慈航，还度娑婆众生。以至信、切愿故，能除累劫生死业障，譬如冰遇火即化；暗遇光则明。因此问题不在具信愿后，能不能往生西方，而是诚信与切愿之不容易。有些人虽口口声声求愿往生，然对娑婆的一切，这样放不下，那样放不下，又怎能算是具足信愿呢？
其次，「依福慧定品位之高低」者，若有众生虽造五逆众罪，破戒犯僧，应堕三恶道者，因诚信至愿，忏悔恶业，称诵佛号，乃至十念，回向西方，亦得往生而为下品。
复次以诚信净愿而修人天福善，譬如布施、供养、持戒、修定等，并以此功德回向，得往生西方而为中品。
更者发菩提心，修无漏慧，善解大乘，自利利他，并以功德回向发愿，得以往生而为上品。
由上「依福慧定品位之高低」，故一个发大乘心之念佛人，必先从持名念佛而具信愿，更修福慧而增品位，以至圆满见性，而成就上品莲位。
或有些人认为，只要能到西方就好，即使是下品下生也不错了。答言：非也。俗语说「取法于上，得乎其中」。全心准备考一百分的人，即使稍一失手，仍有八、九十分，相反地，「取法于中，得乎其下」，若只准备考六十分者，万一只考五十九、五十八，那就糟糕了。又大乘者，以发无上道心故方为大乘，志气下劣、心性怯弱者，非大乘也。故行者应从持名念佛，以至参究佛性，方为大乘之念佛人，亦才能莲品高升，广利人天。
《五》第五天西方的象徵与阿弥陀之玄义
一、西方的心理指标
何以极乐世界是在西方？而非东方、北方？又何以彼佛名为阿弥陀，除标示名号外是否有余更深的涵义？
西方的「西」除了指明方向外，另一意为心理的指标。日出于东而没于西，东为起点，代表因地的修行，西为终点，象徵果位的圆满。如阿弥陀佛之无量光、无量寿，与极乐世界的依正庄严，都是果德圆满之意。故发愿往生西方，即是求最殊胜、最圆满之果位。很多净土行者，因不能明了真正的「西方」在那里？因此于行持的心态便有了偏差。
欲成就圆满果位，须于因地努力修持。「菩萨重因，众生重果」，菩萨知于因地去努力，故…
《火焰化红莲(果煜法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…