..续本文上一页、恶缘不存──极乐无障道之恶缘，所有境界，包括有情、无情，皆是助道之善缘。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分悺鮇…。」「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
故求生净土实为助成佛道，将来还入娑婆、度化群机，这如同出国留学与深造。如果误以为求生西方只是为了去享受极乐世界之庄严，或为逃避娑婆世界之苦难，则净土法门，便不够资格称为大乘法门了。
以上从共愿至别愿，皆从发菩提心、行菩萨道，而有求生西方的愿，然此愿也是易发而难持久。有人于事业顺利、婚姻美满之际，便很容易忘记所发誓愿，至于实际修行用功更渺不可及。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」宜极力猛省，莫叫五欲之乐麻痹了道心。另外亦有些很苦之人，也没办法往生西方，人之所以苦，乃因放不下，既因放不下而苦，又那来放得下而往生呢？即使是佛现身接引，还未必能放下哩！因此，发愿往生，首要对娑婆世界的种种诱惑、执著能全部放下，方得往生。真愿不能发，脚踏两头船，那不苦死才怪哩！
三、行
有人认为念佛是以前五根或第六识来念，这有很大的问题。前五根与第六识皆属不相续之生灭相。若唯以此念佛，无法得到真正的安定。尤其要知道，人在临命终时，前五根与第六识皆已不起作用了，如果平常只执此念佛，则临命终时，你还拿什么来念佛呢若平日或临终时，不能用前五根或第六识来念佛，那我们又有什么可用的呢？
其实我们于平日间，主要是以信愿为基础而薰习第八识，使具备清净的念佛种子。唯识学上说「第八识乃恒而不审」，恒者不间断也，即使生死交关，也是存在其作用。于是因清净种子之摄受，而引导我们的业识往生极乐世界。又依唯识学所说，八识种子将现形为三：(一)意识、(二)根身、(三)器世间。因此以信愿为根本而薰习八识种子时，则所内受之身心与外见之世界便早跟别人不一样已。故不一定要等到往生以后，才能见到净土。所植净因愈多，则现行净果的力量也愈大，所谓：「心净，则国土净。」尤其八识田中清净种子的力量愈大，要往生西方才更有把握。而正闻薰习之力量，依唯识学而言是由「思心所」成就的，因为是从「思心所」才能成就，所以，信要信得坚固，愿要发得清净。这样内薰的力量能更稳定更坚强，也就不必担心临命终时，当下一念是否清净。这也是说，行者该把握的是当下的努与否，而无须为临终失念之事而担忧。
《三》第三天念佛法门的层次与行证
昨天讲信、愿、行。在行中主要是以正信、净愿来薰习第八识之净种子，此薰习方法即今日所要阐明之念佛法门。净土法门一向以信、愿、行为三要素，但在传统佛法中，则将修行分信、解、行、证四次第。现将净土之信愿归为信之次第，则净土行门中应包括解、行与证。
一、解
现先叙述解门部分。念佛之「佛」，可由四方面来理会：
(一)佛名──此以执持名号为念佛方法，阿弥陀佛、释迦如来、观音、文殊、地藏等诸佛菩萨的圣号。《阿弥陀经》或〈普门品〉中，即以持名而为念佛方法，如《阿弥陀经》有「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日悺魼心不乱。」又如〈普门品〉中云：「是故众生皆应受持观世音菩萨名号。」
(二)佛相──观想佛的相好光明。此为一切名号皆由相所生。例如：世间之所以有花、草、树木之名者，乃为世间有花草之相而安立。若能由名号而更知其相，则我们将更有信愿。观佛相好主要依佛之三十二相、八十种好而观。彼又如《华严经》所云：「佛有九十七种大人相，无量随形好。」净土行门中，依观相而为念佛方法者，即《观无量寿经》中所说。
(三)佛德──忆念佛之功德。此为佛之一切相好，乃由功德所生。佛因于过去生中六度万行，造诸功德故成就种种相好光明。如顶髻相，因修智慧而显现。《金刚经》云：「不可以色见我、以音声求我。」要见佛，至少要忆念佛之功德。佛之功德略云有三：
(１)智德：佛为一切智人，故成就最圆满最殊胜的智慧。佛智涵盖总相智和别相智，总相智是世间所共通之理。而别相智是各各不同之名号、相貌、因缘、本末……等。故又谓佛智为一切智、道种智、一切道种智。
(２)断德：佛已断除一切生死烦恼、一切业障、习气。故佛能解脱自在，能神通无碍。
(３)恩德：此云佛对众生有大恩德。佛往昔生中难行能行、难忍能忍，如割肉喂鹰、舍身饲虎等，为众生故勤求佛道。佛成道后又四十九年说法，开种种方便以让不同根机之众生皆能悟入佛之知见。又如法藏比丘往昔生中发四十八愿，更经累生累劫之修行，而终能成就极乐世界之殊胜庄严，娑婆众生如具信愿皆得往生西方。此为对娑婆众生最大之恩德。
以上忆念佛德，即念佛之智慧、慈悲、神通、解脱。当忆念时，自能由衷发起欢喜、欣慕、向往之心。在《阿含经》中佛最初说念佛法门，即是对给孤独长者所说忆佛之功德。
(四)佛性──参诸佛之本性。如前已说，佛一切之功德皆从性而起。行道之人由见性而起修，故成诸功德。因此，念佛行人，更进一步要参出佛之本性。何谓佛？佛是觉悟义，觉有能觉、所觉之差别。例如人皆动心起念，然此动念由何而起？又人皆自谓有心，而心之理体为何？如此一路参究，若能参究出来，则可谓见佛性已。净土法门于回向偈中有「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」。此无生即是佛性，即心之理体，以心本不生不灭故。任一切境界迁化而心无所动，此亦称无生法忍也。
这也就是说念佛法门，不但是持佛之名号尔，更亦观佛之相好、忆佛之功德、悟佛之本性，如此统合才堪为完整之念佛法门。
如经典所云：佛有三身，即法身、报身、化身。若能悟佛之本性，彼乃念佛之法身；若忆念佛德、观佛相好则为念佛之报身；至于执持名号，则但念佛之化身尔。此为佛之名号有很多故，所谓：如来、应供、正挜魾明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等。在《华严经》中更有〈如来名号品〉。如来名号无量无边，以众生根器不同故，所现之名号亦各成差异。故名号者，应化身尔。总之，从解门而言，必要深入经藏，才能如实了解佛是什么，也才能圆满修行念佛法门。
二、行
接下来是行门之介绍。行门重点在个人之实修。比如：
(一)佛名──以持名念佛而言，要经常提醒自己已是三宝弟子，三宝弟子应具有的德行为何？须时勤加检讨反省。例如：持名念佛，贵在一心，故应以念佛之正念，克制攀缘之妄念。如此以念佛摄心，清净三业。
(二)佛相──常人虽不可能有佛之三十二相、八十种好。但亦应持戒而行，必使威仪端庄、态度安祥，如此也能令人产生信心和道心。
(三)佛德──或依教理努力于福慧双修，或依三学持戒、修定、证慧。或依四圣谛知苦、断集、修道、证灭。或依六度、八正道……等，依教奉行，证诸功德。
(四)佛性──欲明佛性，须用参禅法。
三、证
一般净土法门多讲信、愿、行，甚少提及证量。然完整之净土法门亦必有其次第之证量。以下先标立再说明：信愿具足→执持名号→念念分明→身心轻安→一心不乱→念佛三昧→内：明佛本心、外：见佛净土。
修学净土者首要坚定信心，并保持愿力。有些人对净土好像已具足信愿，但实际上一遇到障碍，甚至五欲之乐，便退失信愿，这不叫信愿具足。若信愿已具足，进而执持名号，使佛号念念相续，既不间断，也不错乱。更次要能念念分明，每句佛号既要念得清楚，也要听得分明。如此净念相继，粗妄念逐渐减少，以过去不忆，未来不忧，一切人我是非不管，故能从种种束缚爱悔中跳出来，而得身心之轻安。当身心轻安后，再继续用功，而将前后之细妄念降伏后，才能入一心不乱之境界。于一心不乱、无功用行中，外见山河大地、音声法尘，皆成佛号、皆成佛相、皆成净土世界之依正庄严。又于一心不乱、无功用行中，内观诸法，如梦如幻，唯心所现，而悟「无生法忍」，而见佛实相，实相即是无相也。以上外现佛土、内悟佛性，皆是念佛三昧也。这也就是说，三昧有由定而成就者，亦有由慧而成就者；而真正的念佛三昧，必待悟佛本性才算成就。
四、方便非究竟
以上所说从持名念佛至见佛实相，主要在阐明持名念佛的方便与界限。持名念佛，老少咸宜，普被诸根，不受时空限制，只要念头一动，便可当下进修，故为最方便、最简易之修行法门。但最方便者不表示即是最究竟也。彼必至见佛实相才算究竟，这也是说，行者在持名后，仍应深入经藏、参究佛性才能提升修行的层次，圆满念佛的法门。
宋永明延寿禅师俗谓弥陀再来。他不但大悟彻底、见佛实相，且日持名号十万声，更日行一百零八种功德。彼为修净土法门之典范。日前有提倡净土法门之大德谓：「持名号便足矣！」我想这会有很大问题的。佛法中最切要的一句话说：「众因缘生法。」一切存在皆由众多因缘聚会才得成就。佛法虽重因果，但因果非单因生单果，而是众因缘具足而成果。因此往生西方的果并非单持名号之因即可成就。《阿弥陀经》中有：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，亦正是此意。
中国佛教在唐以前本十分昌盛，何以至宋朝以后即逐渐没落？此因宋以后，许多禅师教人「单提话头」，而许多净宗大德亦提倡「只持名号」而不管其他。以致原本博精深的佛法，日渐式微、粗浅，甚至被讥为消极、迷信，皆与此不无关系。
五、一门与深入
或许有人要问：「修行不是要一门深入吗？不是只要精进持名就可以了吗？」不然，从持名开始虽可说是一门，但不…
《火焰化红莲(果煜法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…