..續本文上一頁、惡緣不存──極樂無障道之惡緣，所有境界，包括有情、無情，皆是助道之善緣。「是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分悺鮇…。」「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
故求生淨土實爲助成佛道，將來還入娑婆、度化群機，這如同出國留學與深造。如果誤以爲求生西方只是爲了去享受極樂世界之莊嚴，或爲逃避娑婆世界之苦難，則淨土法門，便不夠資格稱爲大乘法門了。
以上從共願至別願，皆從發菩提心、行菩薩道，而有求生西方的願，然此願也是易發而難持久。有人于事業順利、婚姻美滿之際，便很容易忘記所發誓願，至于實際修行用功更渺不可及。古雲：「榮華終是叁更夢，富貴還同九月霜。」宜極力猛省，莫叫五欲之樂麻痹了道心。另外亦有些很苦之人，也沒辦法往生西方，人之所以苦，乃因放不下，既因放不下而苦，又那來放得下而往生呢？即使是佛現身接引，還未必能放下哩！因此，發願往生，首要對娑婆世界的種種誘惑、執著能全部放下，方得往生。真願不能發，腳踏兩頭船，那不苦死才怪哩！
叁、行
有人認爲念佛是以前五根或第六識來念，這有很大的問題。前五根與第六識皆屬不相續之生滅相。若唯以此念佛，無法得到真正的安定。尤其要知道，人在臨命終時，前五根與第六識皆已不起作用了，如果平常只執此念佛，則臨命終時，你還拿什麼來念佛呢若平日或臨終時，不能用前五根或第六識來念佛，那我們又有什麼可用的呢？
其實我們于平日間，主要是以信願爲基礎而薰習第八識，使具備清淨的念佛種子。唯識學上說「第八識乃恒而不審」，恒者不間斷也，即使生死交關，也是存在其作用。于是因清淨種子之攝受，而引導我們的業識往生極樂世界。又依唯識學所說，八識種子將現形爲叁：(一)意識、(二)根身、(叁)器世間。因此以信願爲根本而薰習八識種子時，則所內受之身心與外見之世界便早跟別人不一樣已。故不一定要等到往生以後，才能見到淨土。所植淨因愈多，則現行淨果的力量也愈大，所謂：「心淨，則國土淨。」尤其八識田中清淨種子的力量愈大，要往生西方才更有把握。而正聞薰習之力量，依唯識學而言是由「思心所」成就的，因爲是從「思心所」才能成就，所以，信要信得堅固，願要發得清淨。這樣內薰的力量能更穩定更堅強，也就不必擔心臨命終時，當下一念是否清淨。這也是說，行者該把握的是當下的努與否，而無須爲臨終失念之事而擔憂。
《叁》第叁天念佛法門的層次與行證
昨天講信、願、行。在行中主要是以正信、淨願來薰習第八識之淨種子，此薰習方法即今日所要闡明之念佛法門。淨土法門一向以信、願、行爲叁要素，但在傳統佛法中，則將修行分信、解、行、證四次第。現將淨土之信願歸爲信之次第，則淨土行門中應包括解、行與證。
一、解
現先敘述解門部分。念佛之「佛」，可由四方面來理會：
(一)佛名──此以執持名號爲念佛方法，阿彌陀佛、釋迦如來、觀音、文殊、地藏等諸佛菩薩的聖號。《阿彌陀經》或〈普門品〉中，即以持名而爲念佛方法，如《阿彌陀經》有「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日悺魼心不亂。」又如〈普門品〉中雲：「是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。」
(二)佛相──觀想佛的相好光明。此爲一切名號皆由相所生。例如：世間之所以有花、草、樹木之名者，乃爲世間有花草之相而安立。若能由名號而更知其相，則我們將更有信願。觀佛相好主要依佛之叁十二相、八十種好而觀。彼又如《華嚴經》所雲：「佛有九十七種大人相，無量隨形好。」淨土行門中，依觀相而爲念佛方法者，即《觀無量壽經》中所說。
(叁)佛德──憶念佛之功德。此爲佛之一切相好，乃由功德所生。佛因于過去生中六度萬行，造諸功德故成就種種相好光明。如頂髻相，因修智慧而顯現。《金剛經》雲：「不可以色見我、以音聲求我。」要見佛，至少要憶念佛之功德。佛之功德略雲有叁：
(１)智德：佛爲一切智人，故成就最圓滿最殊勝的智慧。佛智涵蓋總相智和別相智，總相智是世間所共通之理。而別相智是各各不同之名號、相貌、因緣、本末……等。故又謂佛智爲一切智、道種智、一切道種智。
(２)斷德：佛已斷除一切生死煩惱、一切業障、習氣。故佛能解脫自在，能神通無礙。
(３)恩德：此雲佛對衆生有大恩德。佛往昔生中難行能行、難忍能忍，如割肉喂鷹、舍身飼虎等，爲衆生故勤求佛道。佛成道後又四十九年說法，開種種方便以讓不同根機之衆生皆能悟入佛之知見。又如法藏比丘往昔生中發四十八願，更經累生累劫之修行，而終能成就極樂世界之殊勝莊嚴，娑婆衆生如具信願皆得往生西方。此爲對娑婆衆生最大之恩德。
以上憶念佛德，即念佛之智慧、慈悲、神通、解脫。當憶念時，自能由衷發起歡喜、欣慕、向往之心。在《阿含經》中佛最初說念佛法門，即是對給孤獨長者所說憶佛之功德。
(四)佛性──參諸佛之本性。如前已說，佛一切之功德皆從性而起。行道之人由見性而起修，故成諸功德。因此，念佛行人，更進一步要參出佛之本性。何謂佛？佛是覺悟義，覺有能覺、所覺之差別。例如人皆動心起念，然此動念由何而起？又人皆自謂有心，而心之理體爲何？如此一路參究，若能參究出來，則可謂見佛性已。淨土法門于回向偈中有「願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶」。此無生即是佛性，即心之理體，以心本不生不滅故。任一切境界遷化而心無所動，此亦稱無生法忍也。
這也就是說念佛法門，不但是持佛之名號爾，更亦觀佛之相好、憶佛之功德、悟佛之本性，如此統合才堪爲完整之念佛法門。
如經典所雲：佛有叁身，即法身、報身、化身。若能悟佛之本性，彼乃念佛之法身；若憶念佛德、觀佛相好則爲念佛之報身；至于執持名號，則但念佛之化身爾。此爲佛之名號有很多故，所謂：如來、應供、正挜魾明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊等。在《華嚴經》中更有〈如來名號品〉。如來名號無量無邊，以衆生根器不同故，所現之名號亦各成差異。故名號者，應化身爾。總之，從解門而言，必要深入經藏，才能如實了解佛是什麼，也才能圓滿修行念佛法門。
二、行
接下來是行門之介紹。行門重點在個人之實修。比如：
(一)佛名──以持名念佛而言，要經常提醒自己已是叁寶弟子，叁寶弟子應具有的德行爲何？須時勤加檢討反省。例如：持名念佛，貴在一心，故應以念佛之正念，克製攀緣之妄念。如此以念佛攝心，清淨叁業。
(二)佛相──常人雖不可能有佛之叁十二相、八十種好。但亦應持戒而行，必使威儀端莊、態度安祥，如此也能令人産生信心和道心。
(叁)佛德──或依教理努力于福慧雙修，或依叁學持戒、修定、證慧。或依四聖谛知苦、斷集、修道、證滅。或依六度、八正道……等，依教奉行，證諸功德。
(四)佛性──欲明佛性，須用參禅法。
叁、證
一般淨土法門多講信、願、行，甚少提及證量。然完整之淨土法門亦必有其次第之證量。以下先標立再說明：信願具足→執持名號→念念分明→身心輕安→一心不亂→念佛叁昧→內：明佛本心、外：見佛淨土。
修學淨土者首要堅定信心，並保持願力。有些人對淨土好像已具足信願，但實際上一遇到障礙，甚至五欲之樂，便退失信願，這不叫信願具足。若信願已具足，進而執持名號，使佛號念念相續，既不間斷，也不錯亂。更次要能念念分明，每句佛號既要念得清楚，也要聽得分明。如此淨念相繼，粗妄念逐漸減少，以過去不憶，未來不憂，一切人我是非不管，故能從種種束縛愛悔中跳出來，而得身心之輕安。當身心輕安後，再繼續用功，而將前後之細妄念降伏後，才能入一心不亂之境界。于一心不亂、無功用行中，外見山河大地、音聲法塵，皆成佛號、皆成佛相、皆成淨土世界之依正莊嚴。又于一心不亂、無功用行中，內觀諸法，如夢如幻，唯心所現，而悟「無生法忍」，而見佛實相，實相即是無相也。以上外現佛土、內悟佛性，皆是念佛叁昧也。這也就是說，叁昧有由定而成就者，亦有由慧而成就者；而真正的念佛叁昧，必待悟佛本性才算成就。
四、方便非究竟
以上所說從持名念佛至見佛實相，主要在闡明持名念佛的方便與界限。持名念佛，老少鹹宜，普被諸根，不受時空限製，只要念頭一動，便可當下進修，故爲最方便、最簡易之修行法門。但最方便者不表示即是最究竟也。彼必至見佛實相才算究竟，這也是說，行者在持名後，仍應深入經藏、參究佛性才能提升修行的層次，圓滿念佛的法門。
宋永明延壽禅師俗謂彌陀再來。他不但大悟徹底、見佛實相，且日持名號十萬聲，更日行一百零八種功德。彼爲修淨土法門之典範。日前有提倡淨土法門之大德謂：「持名號便足矣！」我想這會有很大問題的。佛法中最切要的一句話說：「衆因緣生法。」一切存在皆由衆多因緣聚會才得成就。佛法雖重因果，但因果非單因生單果，而是衆因緣具足而成果。因此往生西方的果並非單持名號之因即可成就。《阿彌陀經》中有：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，亦正是此意。
中國佛教在唐以前本十分昌盛，何以至宋朝以後即逐漸沒落？此因宋以後，許多禅師教人「單提話頭」，而許多淨宗大德亦提倡「只持名號」而不管其他。以致原本博精深的佛法，日漸式微、粗淺，甚至被譏爲消極、迷信，皆與此不無關系。
五、一門與深入
或許有人要問：「修行不是要一門深入嗎？不是只要精進持名就可以了嗎？」不然，從持名開始雖可說是一門，但不…
《火焰化紅蓮(果煜法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…