..續本文上一頁得爲深入。彼應從持名觀相以至參究佛性，層層漸進，方謂深入。因此深入非鑽牛角尖而使眼光變小、心量更窄也。經雲：「方便有多門，歸元無二路。」學佛最後會發現八萬四千法門，皆門門相通。若證其相通，便不會被一宗一派的修行法門所限製矣！
《四》第四天往生的條件及品位之高低
今天，我們繼續談往生之條件與品位之高低。我想在座之中，雖口裏不斷地持名念佛，但內心裏總免不了有些困惑疑慮：「似我這般用功，到臨命終時，是否能夠往生西方呢？又若能往生西方，那又該得何等品位呢？」今天所講內容，即爲回答這些問題。但重點所在，其實只有兩句話：
一、「具信願爲往生之條件」
這是說若有人已具備對淨土法門之信心與願力，則已成就往生的條件了。這個條件聽起來似乎不難，只要有信心、有願力，每個人都可往生西方。但事實上並不盡然。其原因在于信心若不堅固，將會退轉，願力若不深切，忽爾消失。因此問題不在具信願後能不能往生；而在于是否真能于信願之堅持與恒久。
二、「依福慧定品位之高低」
往生西方極樂世界之後，是依各人所修之福慧，定其品位的高低。如有人所修福德不夠，所證智慧不高，但仍具足信願，則其品位大概是下品。若有福德雖足，但智慧不高，則其往生之品位，應是中品。因此，唯有福德智慧皆具足者，方爲上品。以下且引淨土五經之經文以證明此二句話。
(一)、《阿彌陀經》(１)信願──「汝等皆當信受我語，及諸佛所說……」，「若有信者，應當發願，生彼國土。……」這是強調對西方淨土要有信願。
(２)福慧──「不可以少善根福德因緣，得生彼國……」，「執持名號，一心不亂」，「是人終時，心不顛倒」。此雖是敘述福慧部分，但未明品位之高低。
(二)、《無量壽經》
(１)信願──于阿彌陀佛所發四十八願中，與往生條件較有關系者有：第十八願：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這也是說衆生只要至心信念意樂，即使只有十念，還得往生西方極樂國土。
第十九願：「設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。」此雲衆生若已至誠歸命求生西方，且又造諸功德，則臨命終時，必蒙佛及聖衆，現前接引而往生西方。
第二十願：「設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不成正覺。」此雲衆生若聞佛名號，至心系念欲生西方，必得往生。
以上叁願皆在強調信願，只要有信願，必得往生。在其經文中，又有「諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生。唯除五逆，誹謗正法」。由經文中知，具信願，則必往生。
(２)福慧──《無量壽經》上又說，行者往生西方後，依其行持，可分爲叁輩。
上輩：「舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。」
中輩：「至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。」
下輩：「至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一心專意，乃至十念，念無量壽佛，願生彼國。若聞深法，歡喜信樂，不疑惑，乃至一念，念于彼國，以至誠心，願生彼國。」
由以上經文得知，能出家修福德智慧時，才爲上輩。其次能在家修布施、供養、持戒、修善等，則爲中輩。最後，若無其他更好因緣，則只需至誠發願，念無量壽佛，則猶得往生爲下輩。
(叁)、《觀無量壽經》
「若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心；二者深心；叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。」其次，「欲生彼國者，當修叁福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業……乃是過去、未來、現在，叁世諸佛，淨業正因。」
依《觀經》所雲，往生西方後，複有九種品位：
１．上品上生：慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念，回向發願。(乘金剛臺，見佛色身，衆相具足，聞佛說法，即悟無生法忍)
２．上品中生：不必受持讀誦方等經典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。(坐紫金臺，經宿則開，聞說深義，經于七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍)
３．上品下生：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。(坐金蓮花，一日一夜蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，叁七日後，乃了了見，經叁小劫，住歡喜地)
以上往生上品的基本條件，皆爲由深信大乘而發菩提心。如更能從信而解，則爲中生，而唯有從信解而行證，自度度人，圓滿福慧，方得爲上品上生。
４．中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡，以此善根，回向往生。(坐蓮華臺，蓮花尋開，聞四谛法，應時得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫)
５．中品中生：若一日一夜，持八戒齋、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。(坐七寶蓮花，經于七日，蓮花乃敷，聞法得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢)
６．中品下生：孝養父母，行世仁慈，臨命終時，遇善知識，爲說彌陀極樂等事。(經七日已，聞菩薩說法，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢)
以上綜合中品叁生，乃做人天善事，孝養父母，慈心不殺，修諸戒行，即得中品。
７．下品上生：作諸惡業，雖不謗方等經典，多造惡法，無有慚愧，臨命終時，遇善知識爲說大乘十二經首題名字，合掌叉手稱南無阿彌陀佛。(經七七日花開，聞二菩薩說法，經十小劫，入初地)
８．下品中生：毀犯五戒、八戒及具足戒、偷僧只物、盜現前僧物、不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。臨命終時，遇善知識，爲說彌陀信願，戒定解脫等。(經于六劫花開，聞觀音、勢正說法而發菩提心)
９．下品下生：作諸不善，五逆十惡，具諸不善，于命終時遇善知識，教令念佛，如是至心，令聲不絕，具足十念。(滿十二劫蓮花方開，聞二菩薩說法，而發道心)
以上得爲下品者，雖作諸不善，但于命終時，遇善知識，教令忏悔，至心稱念阿彌陀佛，信願具足故，得以往生下品。
(四)、《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉
(１)信願：「子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若有衆生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」以信願具足，而憶佛念佛，便得往生。
(２)行持：「以念佛心，入無生忍」，「都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。」以念佛心，成就福德智慧者，皆爲淨念相繼。
(五)、〈普賢行願品〉
(１)信願──「臨命終時，一切諸根，悉皆敗壞，唯此願王，不相舍離，以一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。」行願若能入心，則臨命終時，以願力引導，即得往生西方淨土。
(２)行持──十大願王：一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向。
由以上經文皆可肯定信願爲往生之條件。或問：「真的只要具足信願便能往生嗎？」答曰：如前已謂，真正的信，是從深信因果開始，蓋因確信因果者，必能至誠忏悔，並努力于行善避惡，自利利他。所謂「放下屠刀，立地成佛」是也。又真正的願，亦從發菩提心而有，願往生西方，悟無生法忍後，再倒駕慈航，還度娑婆衆生。以至信、切願故，能除累劫生死業障，譬如冰遇火即化；暗遇光則明。因此問題不在具信願後，能不能往生西方，而是誠信與切願之不容易。有些人雖口口聲聲求願往生，然對娑婆的一切，這樣放不下，那樣放不下，又怎能算是具足信願呢？
其次，「依福慧定品位之高低」者，若有衆生雖造五逆衆罪，破戒犯僧，應墮叁惡道者，因誠信至願，忏悔惡業，稱誦佛號，乃至十念，回向西方，亦得往生而爲下品。
複次以誠信淨願而修人天福善，譬如布施、供養、持戒、修定等，並以此功德回向，得往生西方而爲中品。
更者發菩提心，修無漏慧，善解大乘，自利利他，並以功德回向發願，得以往生而爲上品。
由上「依福慧定品位之高低」，故一個發大乘心之念佛人，必先從持名念佛而具信願，更修福慧而增品位，以至圓滿見性，而成就上品蓮位。
或有些人認爲，只要能到西方就好，即使是下品下生也不錯了。答言：非也。俗語說「取法于上，得乎其中」。全心准備考一百分的人，即使稍一失手，仍有八、九十分，相反地，「取法于中，得乎其下」，若只准備考六十分者，萬一只考五十九、五十八，那就糟糕了。又大乘者，以發無上道心故方爲大乘，志氣下劣、心性怯弱者，非大乘也。故行者應從持名念佛，以至參究佛性，方爲大乘之念佛人，亦才能蓮品高升，廣利人天。
《五》第五天西方的象徵與阿彌陀之玄義
一、西方的心理指標
何以極樂世界是在西方？而非東方、北方？又何以彼佛名爲阿彌陀，除標示名號外是否有余更深的涵義？
西方的「西」除了指明方向外，另一意爲心理的指標。日出于東而沒于西，東爲起點，代表因地的修行，西爲終點，象徵果位的圓滿。如阿彌陀佛之無量光、無量壽，與極樂世界的依正莊嚴，都是果德圓滿之意。故發願往生西方，即是求最殊勝、最圓滿之果位。很多淨土行者，因不能明了真正的「西方」在那裏？因此于行持的心態便有了偏差。
欲成就圓滿果位，須于因地努力修持。「菩薩重因，衆生重果」，菩薩知于因地去努力，故…
《火焰化紅蓮(果煜法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…