念佛三昧摸象记——解行法要

　　许大至 著

　　缘 起

　　末学是念佛人，念佛共修有年。常有念佛人，念佛渐入佳境而不自知，反而慌乱不已，不知如何应对。后经一再晓以正确知见，始得安心，从此提升念佛层次，大得法益。兹择四列共请参考：

　　(1) 罗居士参加殡仪馆助念，念佛声扬，便自摄心，六字佛号念过，同修们皆已循例坐下并轻碰罗师兄，请其坐下，罗居士却不自知，继续站立念佛而不动。待至共修完毕。同修们问彼何不坐下？彼亦不知何以如此？有人请教某居士，承告：大概被××附身迷了心。

　　(2) 李居士体究“南无阿弥陀佛”之意义，用心深切而不自知，突觉四肢不能动弹，大为慌乱，以为被××锁住，仓皇间，猛念自己名号，以免失心。

　　(3) 周居士持名念佛甚为用功，常觉佛号提不起来，乃至不想以语言文字念佛，而其所得知见，认为必须持佛名号，遂心觉烦乱，惭愧不已，以为定力不足，不知何以自修？

　　(4) 曾居士持名念佛、持咒、拜忏，非常用功，每日皆有定课，数度于念佛或持咒时与定相应，浑然忘我。迨至退出，发现自己口中还在念佛或持咒，此等念佛功夫虽然修来不易，但仍不能自得心开。盖因不谙“忆佛念佛”之行门，以致不得止观均等、定慧均等之境界，而偏定少慧，故难以契入“忆佛念佛……不假方便，自得心开”之“理一心”境界，极为可惜。

　　其实四位莲友念佛渐渐得力，念佛心统一，妄念不起，故身心与定相应，当下如有正确知见，正好提升念佛工夫。不意却因缺乏正确知见，或将佳境误作魔境，或住足不前，真是冤枉！相信还有许多念佛人亦如是。思之令人惋惜不已！嗣读印光法师文钞卷四附录---念佛三昧摸象记，亦发现启请者“念佛一法，已修持二十余年，生信发愿修行，非不真切，而业障深重，终未能到一心不乱境界，窥吾根性只合代业往生……”读之令人扼腕！为什么要让彼等念佛人有此缺憾呢！是故不揣鄙陋，冒昧为文，简介念佛三昧修行次第及方法，期能助益吾等念佛人，念佛悟吾生、念佛生净土；冀能抛砖引玉，同登圣境！

　　阿弥陀佛！

　　许大至谨识

　　印光大师

　　念佛三昧摸象记

　　解行法要

　　岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺，谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师讲弥陀疏钞于关旁，予遂效匡衡凿壁故事，开一小窦，不离当处，常参讲筵。从兹念佛愈觉亲切，佛号一举妄念全消，透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心，其为乐也，莫能喻焉。

　　持名念佛时，若能不急不徐，将六根之作用统摄在意根，以欢喜心，亲切心，忆佛念佛，自然入境。在此境界中，可以深深体会，一切世间事物，乃人为之施设造作，了无实义，为何颠颠倒倒的闯入这个娑婆世界！古德曾言，百年枯木，断垣残壁，都会开花。您相信吗？念佛到此地步时，心花朵朵开，当下直觉佛在眼前，佛在心中，何等欢喜，何等自在。

　　一日，有客诣关而问曰：念佛一法，吾已修持二十余年。予生信发愿修行，非不真切，而业障深重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性只合带业往生。虽念佛三昧非此生所敢冀，其能得之法与所得之相，师其为我言之。

　　生信发愿修行，持名二十余年而不退，极为难能可贵，只可惜未遇过来人开示教导，提升念佛层次；闻之不禁扼腕，思之令人心酸。若能持名意想念佛，(持名念佛时，同时反观自心，摄住意根)从有相念佛(心中尚有佛号)到无相念佛(念佛与定相应时，佛号不起，但心不离佛，佛不离心，当下虽无语言文字，但彼佛充满心中，一念相续，清晰了然)，乃至反念念自性，自然不假方便，自得心开(明心见性)，进入实相念佛三昧境界。念佛三昧，广有多种，所之不尽。简而言之，层次有三：

　　(1) 持名念佛至一心不乱，佛号时时在心，没有昏沉妄想，不念而自念，因尚有佛号名相故，为有相念佛三昧。

　　(2) 念佛人从持名念佛，忆想不断，渐次进入无相念佛境界，心中已无佛号、佛形，而念佛之一念，相续不断，此名无相念佛，方是净念相继，此即无相念佛三昧。以上两种属事一心念佛境界，惟层次有别。

　　(3) 若到无相念佛时，返念念自性，忽然不假方便，自得心开(明心见性)，时时亲见诸佛法身，此后不论持名念佛或无相念佛，均名实相念佛、亦是念佛三昧。此实相念佛三昧，即是印光大师本文所述之念佛三昧，层次最高，属理一心念佛境界。佛是觉者，万德庄严，随众生心，应所知量，作无穷无尽之布施，众生若有需求，即设因缘，方便度化。近代及当代之大德，彼等念佛由有相入无相，从权巧入实相者，颇不乏其人。而本省念佛人，持名一、二十年信心不退者甚多，故提升时下念佛层次之因缘日渐成熟，有益更上一层楼之念佛及念佛尚不得力之念佛人，敬请珍惜，善自修习。予曰：三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知，我既未证，焉能宣说？三昧者正定也、正受也。此境界唯亲证者能知，不能宣说。大师在文后表示唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑，为免众生毁谤造业，故大师谦称未证。既称念佛三昧，可知入此三昧之念佛人，于念佛之时必有正受，与“定”相应。念佛之时虽不住定相，但总在定中。比如莲宗初祖---慧远大师“…从(忆佛)定中起，见阿弥陀佛，遍满虚空…。)”

　　坊间印行印光大师文钞所集之大师开示，往往系大师对当时一般念佛人之个别问题给予回答，多劝人执持名号，从称佛名号下手，此为事持。实因初学念佛，若不由此，不易入门，至其所论深妙境界，如实相念佛三昧等，篇幅极少。若谓：“印光大师毕生只提倡持名念佛”，是弃大师开示之精华而不顾，智者务请斟酌。

　　牢固请不已，予曰：若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。

　　明莲池大师所著《佛说阿弥陀经疏钞云》“…闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合…”，大师引申上文并加演义，兹次第分述于后，请念佛人多予体会、修习。

　　于持名念佛时，摄住意根，功夫日深，蓦然息却佛号。佛号虽息，而心中忆佛之净念依旧清晰分明，此时但只观照这忆佛之一念，专注与此一境界，心不外缘，念念观照这忆佛之一念所生之处，即是照顾心源。念之起处即念之源头，念之源头即本真心，此心体性与诸佛同体性，不增不减，无有差别。

　　反念自念，反观自观。

　　此二句是念佛人从有相念佛，入无相念佛之关键，然而一般念佛人并不了解，甚是可惜。

　　莲池大师于弥陀经疏钞云：“今念佛人，初以耳识闻彼佛名(第一阶段：称佛名号)次以意识专注忆念(第二阶段：忆佛念佛。念佛之重要转折处)，以专念故，总摄六根，眼鼻舌身，如是六识，悉皆不行，念之不已，念极而忘，所谓恒审思者，其思寂焉，忘之不已，望极而化。所谓真妄合和者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行，主既不存，从者焉附。“亦即印光大师复戚智周书中所谓：“反念念自性，性成无上道”(明心见性)之谓也。亦即大势至菩萨圆通章中所谓之“忆佛念佛”。

　　“忆念”是从意根入手之念佛法门(善导大师观经四帖疏中载：“…又真实中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”)，所谓忆念是心悬一处而不忘，莲池大师在阿弥陀经疏钞中表示，观经云：“但闻佛及二菩萨名，能灭无量生死之罪，何况忆念。忆念者：且指事一心也。”

　　所以忆念念佛是契入“事一心”功夫，也是渐次契入“理一心”所须具备之行门功夫，但一般念佛人，却难以得闻契入之行门方法及次第，故于书末附上修学事例供行者研习，敬请念佛人珍惜。又以“一心不乱者：定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中之散善也。理一心者，定善中之定善也。”此亦是向内念“自性”之用功方法。

　　或谓“自性”无形无相，无语言文字，离意识分别，当如何念？事实上，只要经过一番方便善巧的训练及不断的练习，即可学会。亦即在一念将生之际，看住这“念”的前头，比如“阿弥陀佛”四字是一句话，将要从心中出来之刹那，已经在心中看住它，也就是看见话之前头，念之前头(详见萧平实老师所著《无相念佛》一书)。念之前头，话之前头，皆无表相、行相可得。即“介而初心”：不假外缘，自生一念也。

　　大宝积经曰：“言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。”就相上而言，持名念佛是有相，忆佛念佛是无相；持名念佛所得之三昧亦是有相，以有相故，若不突破，难入实相念佛境界，因为此法与“实相无相”易相应故。

　　念佛人若欲达到实相念佛之境界，当增长念佛之动中定力，从有相念佛转入无相念佛，再契入实相念佛。实相念佛三昧是有相无相不二，故契合中道。执着有相是凡夫，执着无相是小乘。实相念佛者，明心见性，空有不二是大乘。

　　念佛人若欲修成无相念佛三昧，并不困难。难，是难在缺乏正确的知见，没有善知识或过来人指导，不知如何下手？若能正确的深入大势至菩萨念佛圆通章“忆佛念佛，现前必定见佛，去佛不远；不假方便自得心开”及“都摄六根、净念相继”之意旨，运用方便善巧来学习，并不难入。

　　所谓如子“忆“母：当母亲不在时、远离时，子女心中想念深切，以此一念来“忆念”佛，来“惦念”佛。或者如母“忆”子，比如儿女远行，行期久远，母亲念子情深，即以此心，想念佛便是。此时并不需要语言文字来称吟母亲或儿女之名号，而是直接想念他即可，每日并把忆佛念佛功德回向极乐，发愿往生。又如周宣德居士在“广公上人事迹”一书中，亦指出广钦老和尚是心想忆念阿弥陀佛。(请见广公上人事迹一书，承天禅寺编印)

　　以欢喜心忆佛，或看住想佛的这一念，让这一念相续不断，即是净…

《念佛三昧摸象记 解行法要(许大至 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…