念佛叁昧摸象記——解行法要

　　許大至 著

　　緣 起

　　末學是念佛人，念佛共修有年。常有念佛人，念佛漸入佳境而不自知，反而慌亂不已，不知如何應對。後經一再曉以正確知見，始得安心，從此提升念佛層次，大得法益。茲擇四列共請參考：

　　(1) 羅居士參加殡儀館助念，念佛聲揚，便自攝心，六字佛號念過，同修們皆已循例坐下並輕碰羅師兄，請其坐下，羅居士卻不自知，繼續站立念佛而不動。待至共修完畢。同修們問彼何不坐下？彼亦不知何以如此？有人請教某居士，承告：大概被××附身迷了心。

　　(2) 李居士體究“南無阿彌陀佛”之意義，用心深切而不自知，突覺四肢不能動彈，大爲慌亂，以爲被××鎖住，倉皇間，猛念自己名號，以免失心。

　　(3) 周居士持名念佛甚爲用功，常覺佛號提不起來，乃至不想以語言文字念佛，而其所得知見，認爲必須持佛名號，遂心覺煩亂，慚愧不已，以爲定力不足，不知何以自修？

　　(4) 曾居士持名念佛、持咒、拜忏，非常用功，每日皆有定課，數度于念佛或持咒時與定相應，渾然忘我。迨至退出，發現自己口中還在念佛或持咒，此等念佛功夫雖然修來不易，但仍不能自得心開。蓋因不谙“憶佛念佛”之行門，以致不得止觀均等、定慧均等之境界，而偏定少慧，故難以契入“憶佛念佛……不假方便，自得心開”之“理一心”境界，極爲可惜。

　　其實四位蓮友念佛漸漸得力，念佛心統一，妄念不起，故身心與定相應，當下如有正確知見，正好提升念佛工夫。不意卻因缺乏正確知見，或將佳境誤作魔境，或住足不前，真是冤枉！相信還有許多念佛人亦如是。思之令人惋惜不已！嗣讀印光法師文鈔卷四附錄---念佛叁昧摸象記，亦發現啓請者“念佛一法，已修持二十余年，生信發願修行，非不真切，而業障深重，終未能到一心不亂境界，窺吾根性只合代業往生……”讀之令人扼腕！爲什麼要讓彼等念佛人有此缺憾呢！是故不揣鄙陋，冒昧爲文，簡介念佛叁昧修行次第及方法，期能助益吾等念佛人，念佛悟吾生、念佛生淨土；冀能抛磚引玉，同登聖境！

　　阿彌陀佛！

　　許大至謹識

　　印光大師

　　念佛叁昧摸象記

　　解行法要

　　歲在丙午，予掩關于慈溪之寶慶寺，謝絕世緣，修習淨業。值寺主延谛閑法師講彌陀疏鈔于關旁，予遂效匡衡鑿壁故事，開一小窦，不離當處，常參講筵。從茲念佛愈覺親切，佛號一舉妄念全消，透體清涼，中懷悅豫，直同甘露灌頂，醍醐沃心，其爲樂也，莫能喻焉。

　　持名念佛時，若能不急不徐，將六根之作用統攝在意根，以歡喜心，親切心，憶佛念佛，自然入境。在此境界中，可以深深體會，一切世間事物，乃人爲之施設造作，了無實義，爲何顛顛倒倒的闖入這個娑婆世界！古德曾言，百年枯木，斷垣殘壁，都會開花。您相信嗎？念佛到此地步時，心花朵朵開，當下直覺佛在眼前，佛在心中，何等歡喜，何等自在。

　　一日，有客詣關而問曰：念佛一法，吾已修持二十余年。予生信發願修行，非不真切，而業障深重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性只合帶業往生。雖念佛叁昧非此生所敢冀，其能得之法與所得之相，師其爲我言之。

　　生信發願修行，持名二十余年而不退，極爲難能可貴，只可惜未遇過來人開示教導，提升念佛層次；聞之不禁扼腕，思之令人心酸。若能持名意想念佛，(持名念佛時，同時反觀自心，攝住意根)從有相念佛(心中尚有佛號)到無相念佛(念佛與定相應時，佛號不起，但心不離佛，佛不離心，當下雖無語言文字，但彼佛充滿心中，一念相續，清晰了然)，乃至反念念自性，自然不假方便，自得心開(明心見性)，進入實相念佛叁昧境界。念佛叁昧，廣有多種，所之不盡。簡而言之，層次有叁：

　　(1) 持名念佛至一心不亂，佛號時時在心，沒有昏沈妄想，不念而自念，因尚有佛號名相故，爲有相念佛叁昧。

　　(2) 念佛人從持名念佛，憶想不斷，漸次進入無相念佛境界，心中已無佛號、佛形，而念佛之一念，相續不斷，此名無相念佛，方是淨念相繼，此即無相念佛叁昧。以上兩種屬事一心念佛境界，惟層次有別。

　　(3) 若到無相念佛時，返念念自性，忽然不假方便，自得心開(明心見性)，時時親見諸佛法身，此後不論持名念佛或無相念佛，均名實相念佛、亦是念佛叁昧。此實相念佛叁昧，即是印光大師本文所述之念佛叁昧，層次最高，屬理一心念佛境界。佛是覺者，萬德莊嚴，隨衆生心，應所知量，作無窮無盡之布施，衆生若有需求，即設因緣，方便度化。近代及當代之大德，彼等念佛由有相入無相，從權巧入實相者，頗不乏其人。而本省念佛人，持名一、二十年信心不退者甚多，故提升時下念佛層次之因緣日漸成熟，有益更上一層樓之念佛及念佛尚不得力之念佛人，敬請珍惜，善自修習。予曰：叁昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知，我既未證，焉能宣說？叁昧者正定也、正受也。此境界唯親證者能知，不能宣說。大師在文後表示唯有家裏人，方知家裏事，語于門外漢，遭謗定無疑，爲免衆生毀謗造業，故大師謙稱未證。既稱念佛叁昧，可知入此叁昧之念佛人，于念佛之時必有正受，與“定”相應。念佛之時雖不住定相，但總在定中。比如蓮宗初祖---慧遠大師“…從(憶佛)定中起，見阿彌陀佛，遍滿虛空…。)”

　　坊間印行印光大師文鈔所集之大師開示，往往系大師對當時一般念佛人之個別問題給予回答，多勸人執持名號，從稱佛名號下手，此爲事持。實因初學念佛，若不由此，不易入門，至其所論深妙境界，如實相念佛叁昧等，篇幅極少。若謂：“印光大師畢生只提倡持名念佛”，是棄大師開示之精華而不顧，智者務請斟酌。

　　牢固請不已，予曰：若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。

　　明蓮池大師所著《佛說阿彌陀經疏鈔雲》“…聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合…”，大師引申上文並加演義，茲次第分述于後，請念佛人多予體會、修習。

　　于持名念佛時，攝住意根，功夫日深，蓦然息卻佛號。佛號雖息，而心中憶佛之淨念依舊清晰分明，此時但只觀照這憶佛之一念，專注與此一境界，心不外緣，念念觀照這憶佛之一念所生之處，即是照顧心源。念之起處即念之源頭，念之源頭即本真心，此心體性與諸佛同體性，不增不減，無有差別。

　　反念自念，反觀自觀。

　　此二句是念佛人從有相念佛，入無相念佛之關鍵，然而一般念佛人並不了解，甚是可惜。

　　蓮池大師于彌陀經疏鈔雲：“今念佛人，初以耳識聞彼佛名(第一階段：稱佛名號)次以意識專注憶念(第二階段：憶佛念佛。念佛之重要轉折處)，以專念故，總攝六根，眼鼻舌身，如是六識，悉皆不行，念之不已，念極而忘，所謂恒審思者，其思寂焉，忘之不已，望極而化。所謂真妄合和者，其妄消焉，則七識八識亦悉不行，主既不存，從者焉附。“亦即印光大師複戚智周書中所謂：“反念念自性，性成無上道”(明心見性)之謂也。亦即大勢至菩薩圓通章中所謂之“憶佛念佛”。

　　“憶念”是從意根入手之念佛法門(善導大師觀經四帖疏中載：“…又真實中，意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。”)，所謂憶念是心懸一處而不忘，蓮池大師在阿彌陀經疏鈔中表示，觀經雲：“但聞佛及二菩薩名，能滅無量生死之罪，何況憶念。憶念者：且指事一心也。”

　　所以憶念念佛是契入“事一心”功夫，也是漸次契入“理一心”所須具備之行門功夫，但一般念佛人，卻難以得聞契入之行門方法及次第，故于書末附上修學事例供行者研習，敬請念佛人珍惜。又以“一心不亂者：定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中之散善也。理一心者，定善中之定善也。”此亦是向內念“自性”之用功方法。

　　或謂“自性”無形無相，無語言文字，離意識分別，當如何念？事實上，只要經過一番方便善巧的訓練及不斷的練習，即可學會。亦即在一念將生之際，看住這“念”的前頭，比如“阿彌陀佛”四字是一句話，將要從心中出來之刹那，已經在心中看住它，也就是看見話之前頭，念之前頭(詳見蕭平實老師所著《無相念佛》一書)。念之前頭，話之前頭，皆無表相、行相可得。即“介而初心”：不假外緣，自生一念也。

　　大寶積經曰：“言無相者，所謂無身及身施設，無名無句，亦無示現。”就相上而言，持名念佛是有相，憶佛念佛是無相；持名念佛所得之叁昧亦是有相，以有相故，若不突破，難入實相念佛境界，因爲此法與“實相無相”易相應故。

　　念佛人若欲達到實相念佛之境界，當增長念佛之動中定力，從有相念佛轉入無相念佛，再契入實相念佛。實相念佛叁昧是有相無相不二，故契合中道。執著有相是凡夫，執著無相是小乘。實相念佛者，明心見性，空有不二是大乘。

　　念佛人若欲修成無相念佛叁昧，並不困難。難，是難在缺乏正確的知見，沒有善知識或過來人指導，不知如何下手？若能正確的深入大勢至菩薩念佛圓通章“憶佛念佛，現前必定見佛，去佛不遠；不假方便自得心開”及“都攝六根、淨念相繼”之意旨，運用方便善巧來學習，並不難入。

　　所謂如子“憶“母：當母親不在時、遠離時，子女心中想念深切，以此一念來“憶念”佛，來“惦念”佛。或者如母“憶”子，比如兒女遠行，行期久遠，母親念子情深，即以此心，想念佛便是。此時並不需要語言文字來稱吟母親或兒女之名號，而是直接想念他即可，每日並把憶佛念佛功德回向極樂，發願往生。又如周宣德居士在“廣公上人事迹”一書中，亦指出廣欽老和尚是心想憶念阿彌陀佛。(請見廣公上人事迹一書，承天禅寺編印)

　　以歡喜心憶佛，或看住想佛的這一念，讓這一念相續不斷，即是淨…

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