..续本文上一页间的，或者天上的，或者地狱、恶鬼、畜生，虽然身体是有变化，但是，我的体性是没有变化、永久存在，印度外道是如此主张。但是，释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成道以後，否认有我论。释迦牟尼佛说：没有我，这个身体就是老病死，里面没有我。
我们汉文佛教，在南北朝时代的思想，有的人欢喜般若经(摩诃般若波罗蜜经)，有的人欢喜华严经，有的人欢喜法华经，当然有很多的高僧弘扬佛法。但是，唐朝以後，也就是唐宋元明清时代，我们中国佛教逐渐形成思想统一，也就是统一成为楞严经、起信论的思想。但是，形成思想统一以後，佛所阐扬的「无我论」(否认有我的思想)就不明显了。虽然经上是说「无我」，但是，我们的祖师只是简单的说：「色没有我，受想行识没有我」，就算解释完了，就不再多说，究竟什麽是「我」，祖师不再解释。我们读金刚经，从开始至最後，一直是在说「无我」，但是，我们的大德不告诉我们，究竟什麽是「我」。
我刚出家後，我很笨，我看祖师解释的「无我」，我老是看不懂，我也不明白，後来，我读大智度论，又继续学瑜伽师地论，又读阿毗达磨论，才了解「我」是这麽回事，「无我」又是这麽回事，而佛是主张「无我论」。明白的说，我们有些祖师是欢喜「有我论」，我们中国佛教，自宋元明清以来，就是说「没有妄我，而有真我」。因为这样说，所以，我们中国佛教成为什麽情形？就是不修四念处观！因为四念处就是明白的要修「无我观」(观法无我)，既然欢喜「有我」，那就不修四念处。中国佛教不修四念处，那麽，是如何修呢？就是念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，我们中国佛教就是这麽回事。但是，现代的佛教，情形有些变化，不同於以前，各式各样的佛法，大家都可以自由弘扬学习，你欢喜有我论，你也可以讲，你欢喜无我论，你也可以讲，你欢喜唯识，你就学习唯识，你欢喜中观，你就学习中观，你欢喜南传佛教，你就是修四念处。其实，这并没有秘密。我们如果欢喜学习大智度论、摩诃般若波罗蜜经、瑜伽师地论、阿含经，这一部分就是「无我论」；你若学习楞严经、起信论，就是「有我论」。
我是很笨的人，我现在的心情，我是愿意学习「无我论」。我的想法在何处呢？这个「我」，又名为「私」，日语念「哇打苦喜」，日文使用的汉字是「驭」，因为「我」又名为「私」，所以，「无我」就是「无私」的意思，也可以这样解释。但是，经论上，佛不用「私」字，而是用「我」这个字，我认为，较「私」字更深一些，所以，若能「无我」，就能「无私」。因为你观察这个生命体，并没有实体的「我」，在生灭变化老病死里面，并没有那一个不生灭不变化不老病死的「我」，另外，这个生灭变化老病死的身体也不是「我」，没有我。如此，「我」也空了，这些有生灭变化的色受想行识，也都空了，令你心无所住，「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，心里就解脱了，所以，「无我论」可以到达这种程度。如果你主张「有我论」，你就认为：「我」不可空，在色受想行识里面，只有生灭变化老病死的东西可以空掉，但是，「我」的体性是真实有，不可以空掉。如此，你对於「我」的执著就不可以破，私心亦不能破。如果你有私心，那麽，人与人之间就不能和，你不侵犯我的利益时，我可以和，但是，你侵犯我时，我就要对付你，人与人之间就不能解决问题。若是「无我」，色受想行识无我、无我所，色受想行识不可得，我不可得，心里无执著，所以，心里无所执著，没有「我」可保护可爱著，可以牺牲自己爱护他人，所以人与人间容易和。
如果我们佛教徒能和，我们佛教就会兴盛，佛法就能广大普及一切处，一切众生都能熏习佛法，都能无我无我所。佛法是没有种族肤色的差别，能与任何人和平共处，按佛法的态度，人与畜生之间亦是和的，纵使一只蚊子来了，你会受不了，但你也不会打死他，佛法能训练我们人达到此程度，即使是一只小蚂蚁，你也不敢碰，能训练我们没有差别心，这样的佛教徒能不和平吗？能和的。所以，我认为修「无我观」是很好的。很明白的，观察我们的生命体是一个臭皮囊，里面没有「我」可得，色受想行识也不可得。心经提到「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽」，令心无所住，这也就是无我论，道理是一样的。
所以，我们应该学习不净观(观身不净)，或者修苦观(观受是苦)，或者修「观心无常、观法无我」，或者，你根据金刚经修我空观、法空观。但是，修不净观，你要根据瑜伽师地论里面的一段文，文不是很多，你把它背下来，一方面背，一方面想，如此修不净观。大智度论里面也有九想观、五种不净观，也是这样修，也是要背下来，若不背就修不来的。或者修苦观、四念处，也都有现成的经论文句，也都是要背下来。例如，做医生，你在学校学习，你不是只看一遍就可以做医生，那是要经过多少年的学习，还要经过实习，然後考试及格，才能做挂牌做医生。现在是要办生死大事，你想要走个捷径，你想要一下子就成功了，这个合道理吗？没有这个道理。我们久远以来，贪瞠痴烦恼的熏习力量是非常强大，岂能如此轻易消灭？不是容易的。从这里看出来，若某位居士欢喜出家，他出家以後，烦恼仍很大，你不要讥笑他，因为烦恼不容易断，真的，你要原谅他。虽然他看起来是没有成功，但是，他在佛法里面用功，还是栽培了善根，这个善根终究有一天会发生作用，他就又会栽培善根。所以，只要他肯修学圣道，终究有一天他会成功，所以，你不要笑他，你应该恭敬他。
随你自己的意，你愿意依金刚经修我空观、法空观，也好，你愿意修四念处观，也好。止而後观，观而後止。我刚才说过，修止能达到非想非非想定，是很高的禅定，但仍是生死凡夫，而修观，能够断烦恼、见真理，能得圣道。那麽，是否能只修观而不修止呢？不可以。若我们不修止而只修观，观是没有力量。若你愿意修观，且观是有力量，就能断烦恼，你观察这个贪心是因缘有的、是毕竟空的，如此一思惟，就能把贪烦恼、贪种子消灭。如果没有止，虽然如此思惟，贪烦恼仍旧是贪，瞠烦恼仍旧是瞠烦恼，不能断，所以，非要修止不可。修止，有二个情形，一个是止仍未成功，一个是止已成功，这二个时期都可以修观。
&&还：
先修止，然後修观。但是，你不能一直的修观，仍要「还」，回来再修止。观的地方，观一切法不可得，这一念心也是在法之内，心也不可得，金刚经说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，就是这样观。所以，「还」，就是修观以後，再回来再修止，你修止一段时期，再回来修观，观又回到止，止又回到观，一直的如此修，叫做「还」。
&&净：
何谓净？就是某一天早晨，你起来一盘腿修观，你得到无生法忍了。净，是清净，就是断烦恼，断掉贪瞠痴烦恼，得到圣道。但是，不是断掉全部烦恼，只是断掉一少分。但是，你继续修，剩余的烦恼也逐渐断除，由初果、二果、三果，到四果，由初欢喜地无生法忍、二地、三地、乃直十地、成佛。
数、随、止，是属於止；观、还、净，这里面有止也有观。到达「净」的时候，就入圣道了。入圣道以後，止就是定，观就是慧。圣人，有无漏的戒定慧、解脱、解脱知见，就是圣人，成功了。
****结语：
再简单说一次。数、随、止，这个较容易明白。观，你愿意修不净观、修无常观、修无我观、修空观，就是这样修法。修的时候，你也可以只修其中一种，修一个时期，淳熟了，你不妨再修第二种、第三种、第四种，都可以修，修完了，再回头重修。因为这些法门是互相通的，不是互相隔碍。不净观里面有白骨观，白骨观就是先观察自己的脚趾头(是观察自己的)，膨胀了，青瘀了，散坏了，脓烂了，露出白骨了，然後逐渐的，五个脚趾都是如此，逐渐的，全身都是如此，最後就是白骨，髑髅骨，二个眼睛是二个窟窿洞，牙骨，胫骨、肩骨、胁骨、肋骨、脊骨、乃至脚趾骨，这是不净观的一部分。你修不净观成功以後，再转修无我观，一下子，你就是阿罗汉。如果你不高兴修不净观，只愿意修无我观，也可以。但是，修不净观可以帮助修无我观，二者互相有关系。修的时候，一定要先闻，把经律论里面关於不净观、无我观、无常观、空观，背下来，然後依文思惟。
修止，有禅定，也可以有神通。修观，有智慧，也可以断烦恼。最後，就能成为圣人。成为圣人以後，发广大慈悲心，弘扬佛法，广度众生，如此，我感觉是好一些。凡夫时，是不太理想。除非是到「内凡」，暖顶忍世第一，到「忍位」时，内凡到忍位时，弘扬佛法，广度众生，也好一些。在外凡位时就弘扬佛法，是不太好的，这是有何问题呢？外凡时，我们不能调伏烦恼，烦恼仍要活动，心里有贪烦恼、瞠烦恼、有各式各样的烦恼，烦恼要活动，你对於佛法的弘扬，不仅弘扬得不理想，反而是污染佛法，这是很明白的事情。如果你到达忍位时，你的四念处观就能修得很好，烦恼不能动，你的不净观、无我观、空观，能把你的贪瞠痴调伏，就像有土匪而被你捉住，不能动，如此，你弘扬佛法才能比较清净，而且，你与其他弘扬佛法的人能和。如果你认为自己现在就能弘扬佛法，但是，你的烦恼一动，大家就不容易和，结果，反而是很丑陋。
《六妙门讲记(妙境长老)》全文阅读结束。