目录：
一：前言
二：序
扬州来果禅师塔铭并亭记
达本居士序
□虚法师序
复仁和尚序
三：禅七开示
四：后记
五：附录
佛学名相
佛典电脑化原则
电子书工作人员
主要参考与工具
电子书流通原则
理海佛教会简介 佛学研讨会(中文版)(英文版)
美国佛教会简介 鸟瞰图
版本更新
来果禅师禅七开示
起七
首七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
二七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
三七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
四七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
五七： ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
六七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
七七： ； ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
八七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
九七： ； ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
十七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
解七
注：师在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日，五天未进堂开示
前言
一：本书一九五四年上海油印出版时，原名《来果和尚开示录》。一九七○年由香港佛教界重印，改名为《来果禅师禅七开示录》。一九八○年台湾天华出版公司以《来果禅师开示录》之名发行。今(一九九五年)理海佛教会以电子书的版本流通，仍以《来果禅师开示录》称之。二：本书的制作以香港版的《来果禅师禅七开示录》为主，并参考台湾版的《来果禅师开示录》。在校对时，以「佛教电脑资讯库功德会」所定的「佛典中文输入规则」为主，在不违背开示本义下，将其电脑化、现代化。电脑化基本原则请见后记佛典电脑化原则 。
三：本书档案格式属于微软「视窗」辅助说明档(Help File)，只须中文视窗即可读之。
四：本书数处所记佛历纪年并不一致，为求统一与便利读者对年代的比较起见，本书内所有纪元一律采用西元纪年。原有佛历纪年处已换算成西元纪年。
五：本书所记禅七开示，由一九四二年农历十月十五日起七，至十二月二十七日解七；其中十一月为小月，只二十九天，共七十二天。起、解二天不计，实七十天，恰符合十个七。
六：依当时担任「维那师」的香港芙蓉山观音岩住持伦参法师所述：该期禅七首座和尚为上海小东门灵山寺住持了愿和尚，西堂师傅为上海三昧庵住持宽道法师，堂主师傅为法度法师，执笔记录为道真法师。
七：本书中所有「从略」之处，俱属公案一类的开示，有典可稽，省却无碍；但仍一一附注者，以记师是日曾进堂开示，此丛林制度也。据伦参法师言：规矩上，堂头和尚(方丈)不得连五日而不进堂开示。师仅在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日，共五天未进堂开示。
八：来果禅师发愿文未收入本书，拟如原书所述，转回《来果禅师语录》。
九：本书中聆法当机者，纯为出家僧众，故七期中不谈调身等初机之语。至若禅规严厉，此乃宗门作略。特此敬告居士读者。
编者 谨识
一九九五年七月九日
美国·宾州·理海谷
扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记 温光熹
像教之末，宗风陵替既久，教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高□来果禅师勇于担负承当，为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高□明轩长老法，为临济宗第四十六世，领众三十余年，道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有「马驹踏杀天下人」之概。近十余年，宇内苦兵，盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废，寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作以□口；苦行长老，难胜劳作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应，亘古如新。昔人语云：「上有文殊、宝光，下有金山、高□。」今行脚僧言：「天下丛林不止单、守禅制者，独有高□耳！」师于启示开导之余，日忧道粮不给，坐是病，卸住持位。庚寅春，移锡沪渎；病少瘥，假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场，缁白向风，信众坌集。公元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿，汇印行世。师既乐观厥成，当世善知识读之，叹为不落古德窠臼，信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云《锻练说》，湛愚《心灯录》，未脱文士习气者，则师为警切悍利，能开人天眼目，直欲提三尺法剑，辟土开疆，恢廓法门材器者。虽未即着效于当世，必能沾丐于方来，衰迟之际，固有一溉复枯之烈已。越年，师知寺众举炊维艰，病遂危笃，忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足，师闻述常住事毕，吉祥示化。师讳妙树，字来果，一号净如，湖北黄岗农户刘姓子。生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》「无智亦无得」句有省；十二岁有脱尘志，潜逃出家，为兄寻回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：「此真念佛！念佛是那一个，汝知否？」师不能答，和尚曰：「待汝寻到念佛之人，再向汝道。」年十八，割肝疗父疾。岁乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干，不食多日，与野犬同卧，欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩，尝一日被击香板四百余次。清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静●响，猛然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流，碍滞全消；熏□协应，有问有答；和尚、班首临堂赞叹。一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚么？师曰：「多了一条手巾。」慈老不答而退。师自是益子细！曾充饭头，力事撙节；首座劝任班首，自度学浅，逃往高□，一任班首；忽动游方之念，潜修于终南，遇高鹤年居士，促其南归。及返高□，月祖令明老择期传法，临终执手，坚命师发愿：「生为高□人，死为高□鬼。」师升座后，规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮，五大工程自矢，终未圆满，只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，水木清幽，增人法喜。师应诸方礼恳，依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷，一生瑰异行迹，具载于内，已附语录印行，无俟赘述。师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行，并以素志未遂，不去须发，用志其茕茕之思，仪表益威严。性情贞介鲠谔，遇事强项力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交参，未尝少懈。当世虚云禅师，同负宗门重望，寿高于师，而与师密契无间。初，常住募缘修塔，师集徒众共议，愿任诸方行化者数人，一僧至武汉，感檀越之发心，遽自断一臂以酬，遐迩惊叹。师灵榇归高□，邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养，此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久，而沐师之化者，其行实尚如此。师生于清光绪七年，岁次辛巳，七月初二日寅时。灭度于公元一九五三年，岁次癸巳，十月十七日寅时。世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，法腊三十九秋，住持三十五冬。于冬月初一日，由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初八日□维；四众云集，如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃，五色烂然。明年，四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹受师教有年，既预编次语录之役，侍师顺寂，随参饰终之典。今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记，辞不获已，自忘谫陋，谨为铭记云尔！
铭曰：
初祖安心，廓然无圣；曹溪直指，言下见性。
续焰联芳，但贵眼正；五灯既明，参禅风烈。
鞭策功行，见地始彻；话头疑情，妙不可说。
高□仪制，为世所宗；果公蔚起，阐振祖风。
瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州，孝思不匮。
板击铿然，脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎。
弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕，杀活频仍。
道场弘启，狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞。
画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚，抽钉拔楔。
奔风迎雨，窥天监地；造就龙象，不可胜计。
一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀，不倦济僧。
顺逆境遇，定力坦平；养屙退院，应请沪滨。
绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示，医王妙药。
信士遮眼，喜付编削；无言之教，俨然如昨。
离生死相，现常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。
萸湾法运，永劫无极；来瞻礼者，生大福德。
公元一九五四年农历甲午年四月 谷旦
四川成都 温光熹 敬撰
● : 来果禅师开示录 达本居士(温光熹)序
禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今，蝉带联辉；为接学人，不得已而有方便：一曰直指，二曰参禅；现前说一直指，亦是多余，故皆曰方便。凡粗闻禅宗者，类能道及直指。而于参禅，或尚不了了；甚谓宗下至参禅似较直指减色，其实机有不同，法无高下也。参禅者何？参话头也；由话头而起疑情也。北宋以后，话头盛行；此在宗门法脉，大有渊源，所谓祖师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书，莫详如《中峰广录》者，而中峰国师教人，则不离参究话头。明龙池幻有老人有四大弟子，曰：密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐，道行于长江流域；抱璞，道行于黄河流域；雪峤，道行于珠江流域，并及南洋；而为清世祖所崇敬之玉琳、木陈，一出天隐之门，一出密云之门。明末至今，三百余年，临济宗派繁衍，皆自幻有一派流传；幻祖则尤力主参话头者；故宇内禅宗门庭均用话头。至万历后，更集中于「念佛是谁」之一话头，有由来也。或以…
《来果禅师开示录》全文未完，请进入下页继续阅读…