目錄：
一：前言
二：序
揚州來果禅師塔銘並亭記
達本居士序
□虛法師序
複仁和尚序
叁：禅七開示
四：後記
五：附錄
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來果禅師禅七開示
起七
首七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
二七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
叁七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
四七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
五七： ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
六七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
七七： ； ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
八七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
九七： ； ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
十七：首日 ；第二日 ；第叁日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
解七
注：師在十一月十四、二十八、二十九、十二月十叁、十四日，五天未進堂開示
前言
一：本書一九五四年上海油印出版時，原名《來果和尚開示錄》。一九七○年由香港佛教界重印，改名爲《來果禅師禅七開示錄》。一九八○年臺灣天華出版公司以《來果禅師開示錄》之名發行。今(一九九五年)理海佛教會以電子書的版本流通，仍以《來果禅師開示錄》稱之。二：本書的製作以香港版的《來果禅師禅七開示錄》爲主，並參考臺灣版的《來果禅師開示錄》。在校對時，以「佛教電腦資訊庫功德會」所定的「佛典中文輸入規則」爲主，在不違背開示本義下，將其電腦化、現代化。電腦化基本原則請見後記佛典電腦化原則 。
叁：本書檔案格式屬于微軟「視窗」輔助說明檔(Help File)，只須中文視窗即可讀之。
四：本書數處所記佛曆紀年並不一致，爲求統一與便利讀者對年代的比較起見，本書內所有紀元一律采用西元紀年。原有佛曆紀年處已換算成西元紀年。
五：本書所記禅七開示，由一九四二年農曆十月十五日起七，至十二月二十七日解七；其中十一月爲小月，只二十九天，共七十二天。起、解二天不計，實七十天，恰符合十個七。
六：依當時擔任「維那師」的香港芙蓉山觀音岩住持倫參法師所述：該期禅七首座和尚爲上海小東門靈山寺住持了願和尚，西堂師傅爲上海叁昧庵住持寬道法師，堂主師傅爲法度法師，執筆記錄爲道真法師。
七：本書中所有「從略」之處，俱屬公案一類的開示，有典可稽，省卻無礙；但仍一一附注者，以記師是日曾進堂開示，此叢林製度也。據倫參法師言：規矩上，堂頭和尚(方丈)不得連五日而不進堂開示。師僅在十一月十四、二十八、二十九、十二月十叁、十四日，共五天未進堂開示。
八：來果禅師發願文未收入本書，擬如原書所述，轉回《來果禅師語錄》。
九：本書中聆法當機者，純爲出家僧衆，故七期中不談調身等初機之語。至若禅規嚴厲，此乃宗門作略。特此敬告居士讀者。
編者 謹識
一九九五年七月九日
美國·賓州·理海谷
揚州高旻寺來果禅師塔銘並亭記 溫光熹
像教之末，宗風陵替既久，教內外同深慨歎！挽近而還，世鹹知有高□來果禅師勇于擔負承當，爲燈下不世出之雄傑；一時龍象並無異辭。師承高□明軒長老法，爲臨濟宗第四十六世，領衆叁十余年，道侶咨扣，檀信皈依者累萬數；有「馬駒踏殺天下人」之概。近十余年，宇內苦兵，鹽醬多缺；百丈農禅之製，既失修而廢，寺衆常百數十人，少壯者或事編織雜作以□口；苦行長老，難勝勞作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂單者猶踵相接，禅堂內行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲擊相應，亘古如新。昔人語雲：「上有文殊、寶光，下有金山、高□。」今行腳僧言：「天下叢林不止單、守禅製者，獨有高□耳！」師于啓示開導之余，日憂道糧不給，坐是病，卸住持位。庚寅春，移錫滬渎；病少瘥，假上海鳳陽路侯在裏內崇德會，辟茅蓬建靜七道場，缁白向風，信衆坌集。公元一九五二年壬辰八月，弟子編次語錄諸稿，彙印行世。師既樂觀厥成，當世善知識讀之，歎爲不落古德窠臼，信能丕振宗風；其中解謗扶宗及參禅普說各百篇，舉似清代願雲《鍛練說》，湛愚《心燈錄》，未脫文士習氣者，則師爲警切悍利，能開人天眼目，直欲提叁尺法劍，辟土開疆，恢廓法門材器者。雖未即著效于當世，必能沾丐于方來，衰遲之際，固有一溉複枯之烈已。越年，師知寺衆舉炊維艱，病遂危笃，忍死以待；入室弟子禅慧至，啓手撫足，師聞述常住事畢，吉祥示化。師諱妙樹，字來果，一號淨如，湖北黃崗農戶劉姓子。生具異禀，七歲聞鄰僧誦《心經》「無智亦無得」句有省；十二歲有脫塵志，潛逃出家，爲兄尋回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，師遂能念佛成片；夢寐中猶大聲念之；和尚曰：「此真念佛！念佛是那一個，汝知否？」師不能答，和尚曰：「待汝尋到念佛之人，再向汝道。」年十八，割肝療父疾。歲乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在寶華山；不勝寺僧磨折楚撻，逃至江幹，不食多日，與野犬同臥，欲投江死，遇救于京口彌陀寺僧；隨到金山，仍不娴規矩，嘗一日被擊香板四百余次。清光緒叁十四年九月二十六日，晚六枝香開靜●響，猛然豁落，千斤重擔放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；覺雲空川流，礙滯全消；熏□協應，有問有答；和尚、班首臨堂贊歎。一日慈本老人舉手巾作洗臉勢，問師是甚麼？師曰：「多了一條手巾。」慈老不答而退。師自是益子細！曾充飯頭，力事撙節；首座勸任班首，自度學淺，逃往高□，一任班首；忽動遊方之念，潛修于終南，遇高鶴年居士，促其南歸。及返高□，月祖令明老擇期傳法，臨終執手，堅命師發願：「生爲高□人，死爲高□鬼。」師升座後，規複舊製，以修建寶塔、大殿、禅堂、延壽堂、如意寮，五大工程自矢，終未圓滿，只期以乘願再來；惟古涼亭落成，水木清幽，增人法喜。師應諸方禮懇，依天慧徹祖先例，撰《自行錄》一卷，一生瑰異行迹，具載于內，已附語錄印行，無俟贅述。師長身瓠白，細目聲洪；五十以後行頭陀行，並以素志未遂，不去須發，用志其茕茕之思，儀表益威嚴。性情貞介鲠谔，遇事強項力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道爲己任，棒喝雙舉，鍾鼓交參，未嘗少懈。當世虛雲禅師，同負宗門重望，壽高于師，而與師密契無間。初，常住募緣修塔，師集徒衆共議，願任諸方行化者數人，一僧至武漢，感檀越之發心，遽自斷一臂以酬，遐迩驚歎。師靈榇歸高□，鄰村有老行婆自斷一指，命其子攜奉靈前供養，此皆有會于藥王焚身之旨；正法感人，深廣且久，而沐師之化者，其行實尚如此。師生于清光緒七年，歲次辛巳，七月初二日寅時。滅度于公元一九五叁年，歲次癸巳，十月十七日寅時。世壽七十有叁，僧臘四十九春，戒臘四十九夏，法臘叁十九秋，住持叁十五冬。于冬月初一日，由上海靜七茅蓬運柩回寺。臘月初八日□維；四衆雲集，如喪考妣；舍利累累，瑩如琉璃，五色爛然。明年，四月初四日辰時入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹受師教有年，既預編次語錄之役，侍師順寂，隨參飾終之典。今常住禅慧和尚，請以塔銘、亭記，辭不獲已，自忘谫陋，謹爲銘記雲爾！
銘曰：
初祖安心，廓然無聖；曹溪直指，言下見性。
續焰聯芳，但貴眼正；五燈既明，參禅風烈。
鞭策功行，見地始徹；話頭疑情，妙不可說。
高□儀製，爲世所宗；果公蔚起，闡振祖風。
瑰奇卓荦，實踐在躬；行擬睦州，孝思不匮。
板擊铿然，脫巾善對；大徹堂前，虛空粉碎。
弘開大冶，鍛凡練聖；棒喝淘镕，殺活頻仍。
道場弘啓，獅子怒吼；飙馳霆訇，大蟲抖擻。
畫龍點眼，奇巧換互；解黏去縛，抽釘拔楔。
奔風迎雨，窺天監地；造就龍象，不可勝計。
一堂禅衆，饑殍爲鄰；憐愍慈懷，不倦濟僧。
順逆境遇，定力坦平；養屙退院，應請滬濱。
絕澗鹿臥，空坑象填；累年開示，醫王妙藥。
信士遮眼，喜付編削；無言之教，俨然如昨。
離生死相，現常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。
萸灣法運，永劫無極；來瞻禮者，生大福德。
公元一九五四年農曆甲午年四月 谷旦
四川成都 溫光熹 敬撰
● : 來果禅師開示錄 達本居士(溫光熹)序
禅宗以無門爲門。自世雄氏拈花迄今，蟬帶聯輝；爲接學人，不得已而有方便：一曰直指，二曰參禅；現前說一直指，亦是多余，故皆曰方便。凡粗聞禅宗者，類能道及直指。而于參禅，或尚不了了；甚謂宗下至參禅似較直指減色，其實機有不同，法無高下也。參禅者何？參話頭也；由話頭而起疑情也。北宋以後，話頭盛行；此在宗門法脈，大有淵源，所謂祖師禅者其精神即在此。故宗下指示行門之書，莫詳如《中峰廣錄》者，而中峰國師教人，則不離參究話頭。明龍池幻有老人有四大弟子，曰：密雲悟、天隱修、雪峤信、抱璞連。密雲、天隱，道行于長江流域；抱璞，道行于黃河流域；雪峤，道行于珠江流域，並及南洋；而爲清世祖所崇敬之玉琳、木陳，一出天隱之門，一出密雲之門。明末至今，叁百余年，臨濟宗派繁衍，皆自幻有一派流傳；幻祖則尤力主參話頭者；故宇內禅宗門庭均用話頭。至萬曆後，更集中于「念佛是誰」之一話頭，有由來也。或以…
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