..續本文上一頁是用功的時候。打七，是要認真的用功，不能再放過它去！」對罷！大概你們都是這個樣子。我看你們這一種思想，以爲一年就是打七用功，過夏就過夏，期頭亦複期頭，加香還是要上殿、過堂，打七才要用功；這一種人是最下劣，最下劣的大苦惱子。何以呢？打七，是克期取證，一聞千悟的時節；那裏是用功的時候？用功要在平常；平常不用功，等到打七才用功，到甚麼時候開悟呢？悟的一句話，還有你的份嗎？與你們打一個譬喻：如前清讀書之人，讀了十年，一遇開考，不是就去考嗎？如果進了考場字還不會寫，認也認不得，考期裏才認真用功，這樣還行嗎？頂子還有你的份嗎？在十年讀書期中，你沒有讀書，就挂了一個讀書的名字；平常不讀書，到考場想戴頂子，恐怕做不到。我們今天打七，也等于考場期；用叁年苦功，已經到家了；一到常住上就打七，馬上就悟了，才對呢！你們平常擔了用功的名，並沒有用功，到了打七，那裏就能開悟呢？等于沒有讀書趕考一樣。你們這個錯，錯得好遠！不是今天才錯。照這樣子看來，七還要打嗎？不是不打也可以嗎？因爲，你們沒有一個人有打七的資格。你們這樣子很辜負常住上的，常住上一切處替你們研究，有一點于道相違的，趕快的改革；那裏有一點動你們的念頭，趕快整好；這個樣子，我敢說常住上對得起天下人，甯可說你們辜負常住，常住上決沒有辜負你們。若有一個人有了叁、五年用功，穿衣、吃飯，上殿、過堂，上架房、睡覺，已經用成懸崖撒手，萬仞峰頭的工夫，今天來到高□預備打七，就要克期取證；不料常住上不替你打七，那就是常住上辜負你了。我問你們：還有這個人嗎？我再問你們：莫說過去叁年、五載沒有用功，錯過去了；一個夏天沒有提過「念佛是誰」，乃至入堂加香，不知道提、沒有提；就是你們現在七期中，一枝香、一枝香，一個七、一個七，坐、跑，提了幾句「念佛是誰」？你們撫心自問，看還對得起人嗎？對于任何的學業，都要談一個進步；宗門下的進步，你還知道在那裏？上殿有進步，過堂有進步，上架房乃至一切處皆有進步。你要曉得上殿的進步在那裏？站在殿上，頭沒有掉一下子，身沒有動一下子，這就是進步。何以呢？用功用到得力時，頭怎麼會掉？身子那裏會動？頭一掉，不是見色，就是聞聲；身子一動，不是痛，就是癢；那裏還有工夫在過堂、上殿，乃至一切處？而至上架房蓋子不響，乃至揚眉、瞬目，行、住、坐、臥，皆是用功處。你們要認識宗門下平常的貴處，打七的好處。各人發起心來！
十月十九日開示(首七第四日)
禅宗一法，本來不立文字，不借語言。不立文字，則無言可說；不借語言，有甚麼口開？照這麼說，不是不要講話嗎？爲甚麼一天有數次的講話呢？要曉得：宗門下的講話，是出于不得已，因爲你們的心各有不同；宗門下的不立文字、語言者，必須達到同一個行處；十方諸佛如是行，曆代祖師亦如是行，你們現在也可以如是行，方可以不借語言。因爲你們心行不同，一百人是一百條心行，要你們這一百人總歸一條心行，故此要說。但是所說的話，是宗門下的話；宗門下無論甚麼人，不許講經典、語錄、公案。你們當然有種懷疑；「佛說的經典不能講，難道祖師的語錄、公案也不能講嗎？」因爲，講了與你們無益，並且增加你們一百個人的心分成幾千個心。這是甚麼道理呢？你們所行的都是要向上這一條路上去，以此「念佛是誰」是敲門瓦子、指路碑。古人雖有「父母未生前」、「狗子無佛性」，乃至一千八百公案；但任何諸祖，無不是在一則公案上一門深入；所以禅堂和尚、班首開口「念佛是誰」，閉口「念佛是誰」，講話「念佛是誰」，不講話也是「念佛是誰」，這是宗門下最要緊的。你們心裏以爲要等于遊上海一樣，今天「新世界」，明天「大舞臺」，後天「先施公司」，才與你們相應。「今天到禅堂，爲甚麼一天到晚，一年到頭，盡是一個『念佛是誰』？一點味道也沒有，把人悶死了！」對罷！「次則講話一點程序也沒有，起、承、轉、合的影子也沒有；教人真不樂聽！難怪人說：『通宗不通教，開口就亂道。』」對罷！你們真正可憐！我說：就是你不會道，假使你真會亂道，正好！何以呢？你不投機，你不要聽，人家聽得高興得很；你聽得好，他聽就不好；因爲各人的心行不同，講話那裏能一致？至于起、承、轉、合一點也沒有，你們又會錯了，這裏不許你作文章；又不是教下講經，依文釋義，分科、判教；宗門下猶如我今天東說、西說，也有人聽得道好；回頭班首師傅講玄、講妙，也有人聽得好；這就是「粗言及細語，概歸第一義」，貴在你們會聽話。你要曉得講話人的一片苦心，因爲，你們各人的心行不同；不同者，皆是你們的「妄想執著」，所以你們有百個心；講話的人說百個法，要教你們這百個心皈成這一心，是不容易的。會聽話的人，今天我講的工夫路頭，你聽到心裏好得很，似乎還有疑情沒有講到；恰當明天就講疑情怎麼起法。你聽好，疑情會起了，又站不長；後天就講疑情發不起的緣故。一步一步的向前講，乃至一個七一個七講話不同；頭一個七講不曉得用功，二個七講用功的路徑，叁七講工夫的進步，四七講工夫的消息，五七講工夫的見處，乃至十個七，以淺入深，以遠至近。今天把講話的程序告訴你們，你們心裏就有把握了。好好──參！
十月二十日開示(首七第五日)
你們都是慕道而來，因爲高□有道可辦，你們人人都是這樣的。但是，慕道的一句話，聽起來，是好聽得很，問其實行：道，爲甚麼要慕？你們千裏、萬裏要慕高□寺的道，這不是向外慕道嗎？如是慕道，不是向外馳求嗎？那裏一定要到高□才有道麼？道，本來沒有東、西、南、北，亦沒有你、我之分別，直下承當就是的；承當的一句話也是多的，本來無欠無余，現現成成的。可憐我們無量劫前與十方諸佛同一面目；不但同，恐怕還有超過十方諸佛的地方。忽然得了一個幻化的色殼子，不高興，換了一個，再不高興，又換了一個，一個換一個的換到今天。每換一個的時候，加上一點痕迹，就把我們的本來面目蓋得牢牢的，一點氣也不能透。雖然被它蓋得牢牢的，總之沒有少一點；十方諸佛也是的，菩薩、祖師乃至微細的昆蟲也是的，山河、大地也是的，草木、叢林、虛空裏也是的，虛空外也是的，一個虛空裏，乃至無量無數的虛空裏都是的；你也不少，我也不少，可憐就是一個不能承當！我們假使承當一下子，恐怕就不是這麼樣的人罷！幸喜我們今天得了這麼一個人的軀殼，在這「人」的期間，想個甚麼辦法可以承當呢？對于承當我們自己的辦法，這就要你們「相信」。但是相信，首先要相信自己這個色殼子不久要壞；壞過以後，路頭很多的，不曉得那一生再變一個人；前頭的路茫無所知。自己的面目徹底要信的，極要這樣的相信自己，非承當不可，非了我們自己不可。能相信自己，再相信「念佛是誰」的辦法；「念佛是誰」是承當我們自己，「念佛是誰」是了我們自己。不是說「念佛是誰」有這麼許多好處，要你們自己見到「念佛是誰」確實不錯。但是教你們用，你們以爲：「這一句話用個甚麼？念佛是誰？念佛就我；還有別人替我念佛嗎？」不但你們初初參禅是這個樣子，我們以前也是如此。我在諸方看見貼的「念佛是誰」，見過之後，似乎與世間一切學問不同；世間學問一學就通了，這一句「念佛是誰」，不容易通。以此研究：「念佛是誰」就是我嗎？再一回想，不對！是我？那麼，以何爲我？次則，我說念佛是我，我今天就把紅紙條改一下子──念佛是我，還能夠嗎？既不能改，即不是我。再說，念佛不是我，是佛嗎？不是的；一切所有，皆不是的；就這麼思量分別一些時，回頭才知道錯了！那個教你在思量分別上用功？你才知道「念佛是誰」「不曉得」；就在不曉得，不明白上去求個究竟，就是疑情。在這個疑情上久久的用，用到回過頭來，這個時候，你才徹底認識你自己。──參！
十月二十一日開示(首七第六日)
佛在世時，有一個外道持花供佛，拜畢。佛說：「把花放下！」外道遂將花放下。佛又說：「把手放下！」外道就把手放下。佛又說：「把身放下！」外道愕了半天，身怎麼放下？就問：「世尊！身怎麼放下？」佛說：「放不下，挑起去！」外道就悟了。你們大家想想看，「放下」兩個字，還了得起嗎？我每每教你們放下，要你們放得空空的：心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下。你們不但不肯放下，似乎還要多一點才好。因爲一向習慣以得多爲進步，以少爲無進步；所以今天學《楞嚴》，明天學《法華》，後天學《華嚴》，再多更好。你們聽說今天講「念佛是誰」，明天講「父母未生前」，後天講「狗子無佛性」，這樣的一天換一個話頭，才稱你們的心；聽得多多的，熱熱鬧鬧的，才對哩！是的罷！今天教你放下，還要放到無可放處，無可放處還要放下；從這個地方不能領會宗門下的嫡旨，不肯相信宗門下的痛切婆心，你們就要發一種誤會；一個誤會下去，就種了一個謗因，將來要招謗果，那個時候苦死了！你們誤會的地方在那裏呢？第一、教你放下，你就放下；放下來就在鬼窟裏作活計，黑洞洞、昏暗暗的。第二、教你把聽到來的，學到來的，領會到來的一齊放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心說：「宗門下開口不是說教的不是，就是說淨土的不是，這不是專門謗教、謗淨土嗎？」你們這麼一誤會，差之毫□，失之千裏。因爲，你們不曉得宗門下是一個甚麼門庭；它是一個絕相、超宗、離名、離相的門庭；並非教你把經典毀掉，把淨土丟掉，沒有這樣的罷！總教你們在這個參禅期中把一切都放下，就是教你們歇心，所以說：「歇即菩提」；要教你們歇到一毫頭也沒有才對，若有一毫頭在，這一毫頭要遮太虛。我來說個譬喻：如一個人學木匠，學了叁、五年，總算學成了；…
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