..續本文上一頁當下就要立定志向，非做到不可，這就是成佛的因。有的聽了心中歡喜踴躍：「我將來把生死了過，還要度一切衆生。」這就是菩薩因。還有人聽了，心裏想把工夫用上，住住山，住住洞，世界上苦得很，這是緣覺、聲聞因。還有人聽了，心裏以爲：「你到說得好聽，那裏會行得到？我們還是持持戒，求求福罷！」這是天、人因。再有，或是聽了，心裏大爲不然說：「討厭得很！天天都是這一句話，聽了不樂聽！說點新時話我們聽聽，到還好！」既是討厭，就是鎮因；鎮因，就是修羅因。其余破戒、悭、貪、邪□，種種之惡，就是叁塗因。如是合成這十法界的因，就在我一句話，你一百人聽了各有思想不同，就是各人所種的因不同。十法界因，就是十法界的生死。你們想想：一天到晚，東打一個妄想，西打一個妄想，歡喜的，鎮恚的，一切煩惱、無明種種的因種下去，生死還有了期嗎？還有出頭的日子嗎？連氣也透不出來！你們研究研究，是不是這個樣子？那麼，生死有這麼多，要怎樣子才能了？念佛可以了嗎？我說可以；但是，念佛只可收一切念，「念佛是誰」它能離一切念。譬如：你們正在那裏打妄想，造生死，忙的不得了；一個「念佛是誰」馬上替你們把造生死的念頭就離開了。你們大家想想：「念佛是誰」的力量還大嗎？我說它的力量大；再說得大，要你們相信，似不容易。你們自己試驗一下子，就會知道了，你們找一個妄想打一下子，正在打的時間，把「念佛是誰」明明白白的提一下，到底是誰？究竟是誰？這麼一參，妄想的影子還有嗎？你看它的力量是多麼的大啦！你們能可以心心這麼參，念念這麼參，後來的事我與你商量。──參！
十一月十叁日雙解七考工開示(四七第七日)
已經打了四個七，你們的工夫當然有了深入處。第一個七不知用功，第二個七知道用功，第叁個七工夫就用上了，第四個七當然會有深入。在此起七中忙了一些人：堂裏的班首師傅時時刻刻照應你們，講話多了，恐怕你們動念頭；減了又減，深怕多講一句，動師傅們的念頭。講開示、公案、典章，不帶一句經典、語錄；乃至外面任何境況，都不與你們講一句。爲甚麼呢？因爲，你們參的是「念佛是誰」，其他一切言句都不合這一法，這是他們的苦心。及至看見你們這裏也不對，那裏也不對，心裏挨不過，要說，要講；說出來，又怕師傅們動念，只好自己放下來，此亦複是成就師傅們的道念。維那師傅堂裏、堂外的照應，乃至跑香長，深怕師傅們傷氣；跑短，又怕師傅們精神不足，坐起香來容易睡覺；催起香來，深怕打著師傅們的耳朵，或打傷了退師傅們的道心。一天到晚在你們身上用心，一副精神完全用在你們身上。一切監香師、香燈師、司水、悅衆，內、外護七，外寮、庫房、客堂，都是爲你們用功辦道，成就你們打七。今天打了四個七，還說工夫沒有深入！考工的規矩與上次同，一考就要答。但是，答出來要天搖、地動；不然，不是火葬，就是水埋。交代在先！(考工、解七從略)
十一月十五日開示(五七第二日)
前四個七的講話，都是教你們用功。最初是不知道用功做甚麼？又不曉得甚麼叫做用功？漸漸知道要用功，又不曉得怎麼用法，從甚麼地方下手。再則，初初的知道一個「念佛是誰」，又不深信，這都是你們過去的程序。所以一向講的爲甚麼要用功。但工夫下手的路途，岔路多得很，故此要領你們走這一條正路；路上的荊棘又替你們打掃得光光的，這條路教你們走，不教有一點障礙；一層、一層的說給你們聽。今天四個七打下來，你們不知道也知道，不用功也要用功，不肯向這條路上走的人，也向這條路來了；大家都上了路，不能再說未上路的話，要替你們講講工夫話了。但在你們當中還有好幾位，連「念佛是誰」尚沒有相信，怎麼參，怎麼起疑情，一回也沒有做一下子；人家跑，你也跟到跑跑；人家坐，你也跟到坐；根本沒有動一腳，那裏說得上已經走上了正路的話？若要以你們這個樣子看，工夫話還要說嗎？說，還有甚麼用呢？本來是沒有口開，而又不能不講，大概有一、二位又需要我講工夫程度的；即使一個人也沒有，我又不能因沒有而不講。你們以爲我沒得口開，是你們工夫用到了沒口開的地方；你們真用到沒得口開的地方，我走叁個空圈子，我是不言之言，你是不聽之聽：不言之言，是真言；不聽之聽，是真聽；那是很好的！恐怕不是這個沒得口開罷！是因爲你們工夫的程度一點也沒有。能可我講的話在前，你們就跟我的話行在後；譬如行路，我在前一裏路，你在後一裏路，你也看到我，我也看到你，這樣才對。今天，光得我在前頭講，你在後頭行不上，我到講了十裏、八裏下去，你一裏路還沒有走；你也看不到我，我也看不到你；我講向南，你到向北，還能對嗎？我的話講來，還能言、行相應嗎？既不能相應，不是不要開口嗎？我是這樣沒得口開，並不是工夫上沒得口開。或者有人說：「你這樣講，恐怕委屈人。」也許你委屈人；但是，甯可以我委屈你，是很好的，恐怕不委屈。你以爲：「你那裏知道人家心裏的事？」雖然你的心在你肚子裏，你的人站在這裏，我把你一看，望到對過清清爽爽的，如一個琉璃瓶一樣，裏頭心、肝、五髒，看到一點也不差，你心上的事，我還看不到？我還委屈你嗎？宗門下的事，不是說說就了，也不是付于來日的。教下開座講經，可以下座睡睡覺，外面跑一跑；因爲今天講過，就付于來日。宗門下不是：要今天說的今天行，明日說的明日行；我說的，就是你們行的；你們行的，也就是我說的；言、行要相應；倘若言、行不相應，不是宗門事。你們有不少的人，未進禅堂以前，以爲禅堂了不起，十方諸佛、菩薩、諸祖師出身之所；禅宗一法，極玄而妙，是很相信。今天住到禅堂，反過頭來；「不好了！外面說禅堂怎麼好，而今進堂以來，七也打過叁、四個，沒有甚麼了不得，不過就是這樣子罷！在外面聽到人家的話，恐怕是人家騙我的！我到要想過旁的事幹幹才好！」你們這一種人，可憐！可憫！真是不可說！我亦要替你們把這一種病源指出來，使你們知道是病，可以向前走走。這一種人，「念佛是誰」影子也沒有，我問你「念佛是誰」，你還有點影子嗎？不但沒有，還以爲：「不好了！我所學來的，會到來的，很多很多的，以前提一個題，似乎湧湧的言句就可以說出來。今天，把禅堂一住，七一打，反過來，文章想不起，一句也想不出來，一想，再想，終歸想不起；好像肚子裏空了，似乎不相應，七不能再打了！再打，恐怕將我費了許多辛苦學來的《楞嚴》、《法華》都忘去了！恐怕空費許多的經濟，空費多少困苦；這樣子，七不願意打了！把肚子打得空空的！」你還是這一種心理。我說：你們不要弄錯了！這是好事，不是壞事。你們還相信嗎？我說：你們學到來的忘掉，會到來的忘掉，不算事；還要你們連學的是甚麼人還要忘掉！連會的是甚麼人也要忘掉！你們大家領會一下子，還要深一層，把我問你們學來的忘掉，學的人忘掉了沒有？可憐！可憐！學到來的還是滿滿一肚，那裏肯把它忘了！天天坐下來，還要摸索摸索，深怕忘了；學的人忘掉，那裏說得上！宗門下，首先要你空！要你忘！空了，忘了，那個時候，我自然會再與你商量。你爲甚麼不肯空？不肯忘？世界上甚麼事都要講求進步，就是你們學教，亦複要進步；你們今天住禅堂，爲生死大事，求成佛、作祖的，爲甚麼不講進步？學來的，會來的，少許忘了一點，還不願意，你們自己想想：可憐不可憐？所以要你們大家認識。能可以把我能學、所學忘得光光的，這是好事；不忘，還要勇猛忘了才是。那麼，你不用功的人，光打七覺得很好的，坐坐，跑跑，睡就睡，一下子到也不怕，很受用。用功的人，反過來，到是五心煩躁，身、心不安。爲甚麼呢？因爲，用功的人，他知道生死非了不可；我的生死是苦，大地衆生的生死更苦；若要令他們離苦，必須我先離苦，而後再度他們的苦。我要離苦，非用功不可；我要度衆生離苦，亦非用功不可。所以一天到晚，刻刻用功，時時研究工夫，深怕工夫打失，總要工夫成片；因不得成片，總是自己克責自己；因爲大事未明，是這樣的不安。但是，你們大家在這裏還有一半人是這樣？或者叁分之一是這樣？恐怕也沒有！假使有一個、兩個，也是好的！還算是一個道場！若要一個也沒有，這一句話是怎麼講法？教我開口講話，還有味道嗎？你們想想看！我看你們都不是這樣，是甚麼樣呢？「常住上真是向我們要命！八個七打了就罷了！爲甚麼又添兩個七？這不是與我們爲難嗎？還說得好聽，成就我們！真實不要你成就，早點解七罷！讓我們睡睡覺，休息、休息；似乎現在去睡才好！」那裏還有精進、勇猛的一句話！想快活、快活，適意、適意，才對呢！對嗎？你們自己想想看：這樣，還是一個辦道的人嗎？師傅們！要認真吃一番苦，這樣快活適意，不能算事的；還得把「念佛是誰」提起來，參去！才有受用。──參！
十一月十六日開示, (五七第叁日)
「一念不覺生叁細，境緣才動成六粗。」宗門下的事，不講根、塵、五識，六、七、八識，一概不講；只講粗、細。對于「念佛是誰」當然要講：因爲這一法是發明我們本有的一法。雖然，它可以發明本有，不說也不能使人行這一法。或者有人說：「既然有說、有講，莫非是教宗嗎？因爲有言、有說。」你們會錯了！宗門下所講、所說，不與教同，亦不與宗同；反過來，也與教同，亦與宗同，與佛同，與祖同，一同一切同。今天與你們講粗；本來，宗門下細亦不可得，說甚麼粗？實在是方便之方便，替你們中、下根的人，不得不講；上根利智的人，是一超直入，不假說粗、說細。甚麼是中、下根的人？因爲與上根的人稍次一點，故此說是中、下根人；恐怕還是與你們客氣。何以呢？這個粗，你們還知道嗎？是個甚麼東西？是大、是小？是…
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