..续本文上一页，那就只能用止的方法，不能再用数、随的方法。这种止的方法，可以达到无色界天的非非想定，那麽高。

　　若成就止，就有灵感(不是神通)，例如，他早上静坐时，就知道今晚会下雨，不需要天文台的报告，或明天有何事情出现，有灵感，不是神通。神通，必须另外修。由欲界定到未到地定的人，是没有神通，但是，有时能有灵感。灵感，有时是灵，有时不灵。例如，早上静坐时，他知道今日某居士会来。达到初禅、二禅、三禅、四禅，就可以修神通了。有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。修成功以後，那是真实有神通，不是假的，不是拍照片骗人。修得的神通，较报得的神通，是大得多。人间的人，有些是有报得的小小神通，就是身体有某些特殊的异能，是超过一般人，也可以说是神通，但是靠不住。若是修得的神通，那是不得了，他一入定，几十年、几百年、几千年以後的事情，他都知道，几十年、几百年、几千年、几万年以前的事情，他也都知道，就是他在定中看见这件事了，他不用算也不用翻看历史。但是，有时候也有错误，不能完全说是对的。

　　虽有如此大的定力神通，但是，他仍是个生死凡夫，不是圣人，但仍比一般凡夫高明。因为得到色界定、无色界定，就没有欲，品德自然高。我们有欲，故容易有很多问题。如果没有欲，看上去就感觉了不起，但是，按佛法来看，他仍是个生死凡夫，不是圣人。一旦时侯到了，他的定力会结束，没有定以後，他就与我们凡夫一样，他就从色界天、无色界天来到我们欲界，还是有欲，但是，他的欲较轻，因为他几千万年、或多少大劫都没有欲，忽然来到欲界，虽然有欲，但是他的欲轻。以上是说修止成功以後，有这麽多的境界，是了不起。但是，因为无常，他的定破坏後，他仍要流转生死，仍是生死凡夫。

　　所以，我们佛教徒，修止以後，还要修观。因为观，才能使我们成为圣人，若不修观，还是不能成为圣人。观，有二个作用，①断烦恼，②见真理。为何修观能成为圣人？因为修观可以断惑证真。如果你不修观，你不能断烦恼，也不能见真理。得禅定的人，若不能见真理，他也会胡说八道，但是，我们有欲的人，不知道。所以，我们佛教徒，由於佛菩萨的大智慧光明告诉我们，修止仍不能成为圣人，我们才能知道，若佛菩萨没有开示我们，我们是不知道。所以，我们佛教徒要修止，也要修观。

　　观，就是观察思惟。就是你修止一段时间以後，你就修观(心里思惟观察)，但是，它与一般妄想不同。妄想，不是贪就是瞠，或者东想西想(不是善也不是恶)。观，是要根据佛说的法语去思惟观察，不是虚妄分别，是根据真理去思惟观察，那就是智慧。金刚经说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这就是金刚经告诉我们要修「无我观」。金刚经又说：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相」，这就是「法空观」，观一切法空。金刚经就是劝我们要修我空观、法空观。这样，我们就能得到圣道。金刚般若波罗蜜经，就是禅，不是说另外有禅，金刚般若波罗蜜经就是禅，也就是四念处。如果你愿意得到圣道，你愿意得无生法忍，你愿意行菩萨道，你愿意为一切众生服务，你愿意弘扬佛法，那麽，你应该修我空观、法空观。

　　观，你要学习一段时期，按金刚般若波罗蜜经的道理，学习一段时期。无我观，这句话说得容易，但是，何谓我空观，你不容易懂。何谓一切法空，法空观，你也要学习一段时期。你学习明白以後，然後你再修止。止的印度话叫做奢摩他，观的印度话叫做毗婆舍那。

　　毗婆舍那(观)，刚才说过，你根据金刚般若波罗蜜经去修我空观、法空观。修止，如果你修得合适，那麽，止三十分钟以後，你就修我空观、法空观。如果你修止很相应，能止一个钟头，一下子，一念不生，明静而住，然後再修我空观、法空观，也可以。如果你修止很相应，止二十个钟头，一下子，一念不生，明静而住，然後再修我空观、法空观，也可以。修我空观法空观以後，再修止。止而後观，观而後止。你这样的修止修观，有一天早上，你盘腿而坐，一下子，一念相应，你就得到无生法忍，你就是圣人了，不是凡夫。但是，这件事，你不能够只是听人家说一说，就可以修我空观，你一定要拿出时间精神去学习。@@依金刚经修观：

　　金刚经，本来是能得到圣道的，是得无生法忍的一个法门，但是，我们汉人思想自由，我心里如何想就如何解释，结果，金刚的注解多得很，这个人如此讲，那个人那样讲，初来佛法的人如何知道谁讲得对呢？所以，弄得把思想混乱了，本来是得圣道的法门，结果弄得思想混乱，就使我们有障碍，因此我们要得圣道就困难了。怎麽办呢？还是有办法的，就是鸠摩罗什法师翻译的摩诃般若波罗蜜经，三十卷。这三十卷的摩诃般若波罗蜜经，我感觉，如果你读金刚经，再去读摩诃般若波罗蜜经，你一定会生欢喜心，会感觉快乐，你会愿意受持读诵。但是，这里面的道理，你只是欢喜，你不容易入。怎麽办呢？就是鸠摩罗什法师翻译的大智度论，一百卷。这一百卷，摩诃般若波罗蜜经的三十卷就在里面，而大智度论就是七十卷，二者汇合在一起，共有一百卷。大智度论，是由龙树菩萨解释摩诃般若波罗蜜经。但是，你不必著急，不懂的地方，先放在那里，继续读，然後读一遍再读一遍，读一遍再读一遍，若有人能解释，你就去请问，你就把这部书贯通了，你就会知道如何修我空观，如何修法空观。懂了以後，你就可以修奢摩他(止)、　婆舍那(观)，你就可以得圣道了。如此依般若经去修我空观法空观，是利根人，是大智慧人。@@依四念处修观：

　　如果我们钝根人，是差点，钝根人如果拿出时间学习，有可能可以掌握到何谓我空观何谓法空观，但是，钝根人虽知道却仍不能修，修不来。因为一坐下来，就有很多的杂念妄想去不掉。释迦牟尼佛大慈悲，知道这件事。我们初来到佛教的人，一下子读这部经，一下子读那部经，有时侯感觉有些矛盾，就烦了。其实，释迦牟尼佛早就知道这件事，如果你深入经论，你就会知道，佛菩萨早就为你解答了。但是，初开始学习的人，读的经论少，所以你就不知道这件事。何谓钝根人？就是烦恼较多的人，贪烦恼很多，瞠烦恼也很多，贪烦恼里面就是有爱烦恼、欲烦恼，这个人想要修止观，但是一直为爱、欲烦恼所困扰，修不来，怎麽办呢？释迦牟尼佛慈悲，就重新为我们说一个方法，也叫做四念处，「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，这是给钝根人开的药方。

　　叫我们「观身不净」就能对治我们的欲心、爱心、贪欲。如果我们的贪欲烦恼很重，障碍我们修行，我们可以不净观的方法(观身不净)破除，此时，修止修观就容易成功。

　　「观受是苦」，也就是「观身不净」，何谓受？受就是享受，有苦恼的享受，有快乐的享受，有不苦不乐的享受，佛菩萨的大智慧看得远，告诉我们，苦恼的享受是苦受，乐受也是苦受。我姑且说一句话，看你们同意不同意，父母希望有一个可爱的小孩，感觉快乐，果然有一个小孩，但是这个小孩却令你苦恼，这是无可奈何的事，你仍要爱护照顾他，很不容易，你说苦不苦。报纸有一个消息，新加坡李光耀的儿子媳妇，特别明白优生学，结果，他们生出的小孩是个白痴，结果就自杀死了，世间的事情苦不苦啊！但是，有的人果然生出一个白胖的儿女很乖，很会读书，拿到很高的学位，在社会努力很有成就，令父母快乐，这种情形也有，但是，按佛法的理论来看，也是苦。所以，「观身不净」、「观受是苦」，这二个方法，使令我们对世间的事情能放下，不要找苦头。若已经找到苦头，你是没有办法的，若没有的时候，你要想一想。

　　然後，「观心无常」、「观法无我」，就是破除我们的见烦恼。至於「观身不净」、「观受是苦」，是破除我们的爱烦恼。我们在凡夫时期，就是二类烦恼，一类是爱烦恼，一类是见烦恼。爱烦恼，就是感情方面的事情，见，是智慧方面的问题。如此，我们先以「观身不净」、「观受是苦」，破除我们的爱烦恼，实在说，并没有破除，只是降伏、调伏一下，爱烦恼的动力仍隐藏在那里，破不掉爱烦恼，但是能控制它不动。你还必须以「观心无常」、「观法无我」，才能把爱烦恼的潜在力量消灭，另外把我们智慧上的问题消灭，使令我们得到圣人的智慧，就成功了。但是，小乘佛法里面，「观心无常」、「观法无我」，主要是破除「我」(破除我见)。@@无我论：

　　我简单的说一下，何谓「我」？我们中国的哲学，并未明白说出何谓「我」。但是，印度的外道哲学是明白说出何谓「我」，就是在我们的生命体里面，有一个永久存在的体性东西。也就是，我们的眼耳鼻舌身，都是物质组织成的，这个物质，我们可以感觉有变化，有时胖了，有时瘦了，外面的营养品也是物质，吃到身体里面，在身体里面发挥能量，就排泄渣质，就是这样变化，都是无常的。所以，身体的物质是有变化的。至於精神思想方面，是苦受、或乐受、或不苦不乐受，或者这个人有各式各样的知识，这个人是医师、或建筑师、或律师，有各式各样的知识，因为你学什麽就成就什麽知识，你的思想是不断变化，也是无常的。我们的身体，主要就是这二个部分，物质的(生理性)与精神的(了别性)。不论是物质或精神方面，都是有生灭变化。但是，印度的外道说，在这个有生灭、有变化、有老病死的生命体里面，有一个不生灭、不变化、不老病死、永久存在的一种体性，这个东西叫做「我」，印度的哲学家说出这样的理论。这种理论，我们接受或不接受？如果我们不深入学习佛法，我们可能会接受这个理论，我们可能感觉这个理论很好，因为我的身体老病死以後，我的体性还会存在，我还会再得到一个身体，或者得到人…

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