..續本文上一頁，那就只能用止的方法，不能再用數、隨的方法。這種止的方法，可以達到無色界天的非非想定，那麽高。
若成就止，就有靈感(不是神通)，例如，他早上靜坐時，就知道今晚會下雨，不需要天文臺的報告，或明天有何事情出現，有靈感，不是神通。神通，必須另外修。由欲界定到未到地定的人，是沒有神通，但是，有時能有靈感。靈感，有時是靈，有時不靈。例如，早上靜坐時，他知道今日某居士會來。達到初禅、二禅、叁禅、四禅，就可以修神通了。有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。修成功以後，那是真實有神通，不是假的，不是拍照片騙人。修得的神通，較報得的神通，是大得多。人間的人，有些是有報得的小小神通，就是身體有某些特殊的異能，是超過一般人，也可以說是神通，但是靠不住。若是修得的神通，那是不得了，他一入定，幾十年、幾百年、幾千年以後的事情，他都知道，幾十年、幾百年、幾千年、幾萬年以前的事情，他也都知道，就是他在定中看見這件事了，他不用算也不用翻看曆史。但是，有時候也有錯誤，不能完全說是對的。
雖有如此大的定力神通，但是，他仍是個生死凡夫，不是聖人，但仍比一般凡夫高明。因爲得到色界定、無色界定，就沒有欲，品德自然高。我們有欲，故容易有很多問題。如果沒有欲，看上去就感覺了不起，但是，按佛法來看，他仍是個生死凡夫，不是聖人。一旦時侯到了，他的定力會結束，沒有定以後，他就與我們凡夫一樣，他就從色界天、無色界天來到我們欲界，還是有欲，但是，他的欲較輕，因爲他幾千萬年、或多少大劫都沒有欲，忽然來到欲界，雖然有欲，但是他的欲輕。以上是說修止成功以後，有這麽多的境界，是了不起。但是，因爲無常，他的定破壞後，他仍要流轉生死，仍是生死凡夫。
所以，我們佛教徒，修止以後，還要修觀。因爲觀，才能使我們成爲聖人，若不修觀，還是不能成爲聖人。觀，有二個作用，①斷煩惱，②見真理。爲何修觀能成爲聖人？因爲修觀可以斷惑證真。如果你不修觀，你不能斷煩惱，也不能見真理。得禅定的人，若不能見真理，他也會胡說八道，但是，我們有欲的人，不知道。所以，我們佛教徒，由於佛菩薩的大智慧光明告訴我們，修止仍不能成爲聖人，我們才能知道，若佛菩薩沒有開示我們，我們是不知道。所以，我們佛教徒要修止，也要修觀。
觀，就是觀察思惟。就是你修止一段時間以後，你就修觀(心裏思惟觀察)，但是，它與一般妄想不同。妄想，不是貪就是瞠，或者東想西想(不是善也不是惡)。觀，是要根據佛說的法語去思惟觀察，不是虛妄分別，是根據真理去思惟觀察，那就是智慧。金剛經說：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」，這就是金剛經告訴我們要修「無我觀」。金剛經又說：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相」，這就是「法空觀」，觀一切法空。金剛經就是勸我們要修我空觀、法空觀。這樣，我們就能得到聖道。金剛般若波羅蜜經，就是禅，不是說另外有禅，金剛般若波羅蜜經就是禅，也就是四念處。如果你願意得到聖道，你願意得無生法忍，你願意行菩薩道，你願意爲一切衆生服務，你願意弘揚佛法，那麽，你應該修我空觀、法空觀。
觀，你要學習一段時期，按金剛般若波羅蜜經的道理，學習一段時期。無我觀，這句話說得容易，但是，何謂我空觀，你不容易懂。何謂一切法空，法空觀，你也要學習一段時期。你學習明白以後，然後你再修止。止的印度話叫做奢摩他，觀的印度話叫做毗婆舍那。
毗婆舍那(觀)，剛才說過，你根據金剛般若波羅蜜經去修我空觀、法空觀。修止，如果你修得合適，那麽，止叁十分鍾以後，你就修我空觀、法空觀。如果你修止很相應，能止一個鍾頭，一下子，一念不生，明靜而住，然後再修我空觀、法空觀，也可以。如果你修止很相應，止二十個鍾頭，一下子，一念不生，明靜而住，然後再修我空觀、法空觀，也可以。修我空觀法空觀以後，再修止。止而後觀，觀而後止。你這樣的修止修觀，有一天早上，你盤腿而坐，一下子，一念相應，你就得到無生法忍，你就是聖人了，不是凡夫。但是，這件事，你不能夠只是聽人家說一說，就可以修我空觀，你一定要拿出時間精神去學習。@@依金剛經修觀：
金剛經，本來是能得到聖道的，是得無生法忍的一個法門，但是，我們漢人思想自由，我心裏如何想就如何解釋，結果，金剛的注解多得很，這個人如此講，那個人那樣講，初來佛法的人如何知道誰講得對呢？所以，弄得把思想混亂了，本來是得聖道的法門，結果弄得思想混亂，就使我們有障礙，因此我們要得聖道就困難了。怎麽辦呢？還是有辦法的，就是鸠摩羅什法師翻譯的摩诃般若波羅蜜經，叁十卷。這叁十卷的摩诃般若波羅蜜經，我感覺，如果你讀金剛經，再去讀摩诃般若波羅蜜經，你一定會生歡喜心，會感覺快樂，你會願意受持讀誦。但是，這裏面的道理，你只是歡喜，你不容易入。怎麽辦呢？就是鸠摩羅什法師翻譯的大智度論，一百卷。這一百卷，摩诃般若波羅蜜經的叁十卷就在裏面，而大智度論就是七十卷，二者彙合在一起，共有一百卷。大智度論，是由龍樹菩薩解釋摩诃般若波羅蜜經。但是，你不必著急，不懂的地方，先放在那裏，繼續讀，然後讀一遍再讀一遍，讀一遍再讀一遍，若有人能解釋，你就去請問，你就把這部書貫通了，你就會知道如何修我空觀，如何修法空觀。懂了以後，你就可以修奢摩他(止)、 婆舍那(觀)，你就可以得聖道了。如此依般若經去修我空觀法空觀，是利根人，是大智慧人。@@依四念處修觀：
如果我們鈍根人，是差點，鈍根人如果拿出時間學習，有可能可以掌握到何謂我空觀何謂法空觀，但是，鈍根人雖知道卻仍不能修，修不來。因爲一坐下來，就有很多的雜念妄想去不掉。釋迦牟尼佛大慈悲，知道這件事。我們初來到佛教的人，一下子讀這部經，一下子讀那部經，有時侯感覺有些矛盾，就煩了。其實，釋迦牟尼佛早就知道這件事，如果你深入經論，你就會知道，佛菩薩早就爲你解答了。但是，初開始學習的人，讀的經論少，所以你就不知道這件事。何謂鈍根人？就是煩惱較多的人，貪煩惱很多，瞠煩惱也很多，貪煩惱裏面就是有愛煩惱、欲煩惱，這個人想要修止觀，但是一直爲愛、欲煩惱所困擾，修不來，怎麽辦呢？釋迦牟尼佛慈悲，就重新爲我們說一個方法，也叫做四念處，「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這是給鈍根人開的藥方。
叫我們「觀身不淨」就能對治我們的欲心、愛心、貪欲。如果我們的貪欲煩惱很重，障礙我們修行，我們可以不淨觀的方法(觀身不淨)破除，此時，修止修觀就容易成功。
「觀受是苦」，也就是「觀身不淨」，何謂受？受就是享受，有苦惱的享受，有快樂的享受，有不苦不樂的享受，佛菩薩的大智慧看得遠，告訴我們，苦惱的享受是苦受，樂受也是苦受。我姑且說一句話，看你們同意不同意，父母希望有一個可愛的小孩，感覺快樂，果然有一個小孩，但是這個小孩卻令你苦惱，這是無可奈何的事，你仍要愛護照顧他，很不容易，你說苦不苦。報紙有一個消息，新加坡李光耀的兒子媳婦，特別明白優生學，結果，他們生出的小孩是個白癡，結果就自殺死了，世間的事情苦不苦啊！但是，有的人果然生出一個白胖的兒女很乖，很會讀書，拿到很高的學位，在社會努力很有成就，令父母快樂，這種情形也有，但是，按佛法的理論來看，也是苦。所以，「觀身不淨」、「觀受是苦」，這二個方法，使令我們對世間的事情能放下，不要找苦頭。若已經找到苦頭，你是沒有辦法的，若沒有的時候，你要想一想。
然後，「觀心無常」、「觀法無我」，就是破除我們的見煩惱。至於「觀身不淨」、「觀受是苦」，是破除我們的愛煩惱。我們在凡夫時期，就是二類煩惱，一類是愛煩惱，一類是見煩惱。愛煩惱，就是感情方面的事情，見，是智慧方面的問題。如此，我們先以「觀身不淨」、「觀受是苦」，破除我們的愛煩惱，實在說，並沒有破除，只是降伏、調伏一下，愛煩惱的動力仍隱藏在那裏，破不掉愛煩惱，但是能控製它不動。你還必須以「觀心無常」、「觀法無我」，才能把愛煩惱的潛在力量消滅，另外把我們智慧上的問題消滅，使令我們得到聖人的智慧，就成功了。但是，小乘佛法裏面，「觀心無常」、「觀法無我」，主要是破除「我」(破除我見)。@@無我論：
我簡單的說一下，何謂「我」？我們中國的哲學，並未明白說出何謂「我」。但是，印度的外道哲學是明白說出何謂「我」，就是在我們的生命體裏面，有一個永久存在的體性東西。也就是，我們的眼耳鼻舌身，都是物質組織成的，這個物質，我們可以感覺有變化，有時胖了，有時瘦了，外面的營養品也是物質，吃到身體裏面，在身體裏面發揮能量，就排泄渣質，就是這樣變化，都是無常的。所以，身體的物質是有變化的。至於精神思想方面，是苦受、或樂受、或不苦不樂受，或者這個人有各式各樣的知識，這個人是醫師、或建築師、或律師，有各式各樣的知識，因爲你學什麽就成就什麽知識，你的思想是不斷變化，也是無常的。我們的身體，主要就是這二個部分，物質的(生理性)與精神的(了別性)。不論是物質或精神方面，都是有生滅變化。但是，印度的外道說，在這個有生滅、有變化、有老病死的生命體裏面，有一個不生滅、不變化、不老病死、永久存在的一種體性，這個東西叫做「我」，印度的哲學家說出這樣的理論。這種理論，我們接受或不接受？如果我們不深入學習佛法，我們可能會接受這個理論，我們可能感覺這個理論很好，因爲我的身體老病死以後，我的體性還會存在，我還會再得到一個身體，或者得到人…
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