..續本文上一頁間的，或者天上的，或者地獄、惡鬼、畜生，雖然身體是有變化，但是，我的體性是沒有變化、永久存在，印度外道是如此主張。但是，釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟成道以後，否認有我論。釋迦牟尼佛說：沒有我，這個身體就是老病死，裏面沒有我。

　　我們漢文佛教，在南北朝時代的思想，有的人歡喜般若經(摩诃般若波羅蜜經)，有的人歡喜華嚴經，有的人歡喜法華經，當然有很多的高僧弘揚佛法。但是，唐朝以後，也就是唐宋元明清時代，我們中國佛教逐漸形成思想統一，也就是統一成爲楞嚴經、起信論的思想。但是，形成思想統一以後，佛所闡揚的「無我論」(否認有我的思想)就不明顯了。雖然經上是說「無我」，但是，我們的祖師只是簡單的說：「色沒有我，受想行識沒有我」，就算解釋完了，就不再多說，究竟什麽是「我」，祖師不再解釋。我們讀金剛經，從開始至最後，一直是在說「無我」，但是，我們的大德不告訴我們，究竟什麽是「我」。

　　我剛出家後，我很笨，我看祖師解釋的「無我」，我老是看不懂，我也不明白，後來，我讀大智度論，又繼續學瑜伽師地論，又讀阿毗達磨論，才了解「我」是這麽回事，「無我」又是這麽回事，而佛是主張「無我論」。明白的說，我們有些祖師是歡喜「有我論」，我們中國佛教，自宋元明清以來，就是說「沒有妄我，而有真我」。因爲這樣說，所以，我們中國佛教成爲什麽情形？就是不修四念處觀！因爲四念處就是明白的要修「無我觀」(觀法無我)，既然歡喜「有我」，那就不修四念處。中國佛教不修四念處，那麽，是如何修呢？就是念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，我們中國佛教就是這麽回事。但是，現代的佛教，情形有些變化，不同於以前，各式各樣的佛法，大家都可以自由弘揚學習，你歡喜有我論，你也可以講，你歡喜無我論，你也可以講，你歡喜唯識，你就學習唯識，你歡喜中觀，你就學習中觀，你歡喜南傳佛教，你就是修四念處。其實，這並沒有秘密。我們如果歡喜學習大智度論、摩诃般若波羅蜜經、瑜伽師地論、阿含經，這一部分就是「無我論」；你若學習楞嚴經、起信論，就是「有我論」。

　　我是很笨的人，我現在的心情，我是願意學習「無我論」。我的想法在何處呢？這個「我」，又名爲「私」，日語念「哇打苦喜」，日文使用的漢字是「馭」，因爲「我」又名爲「私」，所以，「無我」就是「無私」的意思，也可以這樣解釋。但是，經論上，佛不用「私」字，而是用「我」這個字，我認爲，較「私」字更深一些，所以，若能「無我」，就能「無私」。因爲你觀察這個生命體，並沒有實體的「我」，在生滅變化老病死裏面，並沒有那一個不生滅不變化不老病死的「我」，另外，這個生滅變化老病死的身體也不是「我」，沒有我。如此，「我」也空了，這些有生滅變化的色受想行識，也都空了，令你心無所住，「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，心裏就解脫了，所以，「無我論」可以到達這種程度。如果你主張「有我論」，你就認爲：「我」不可空，在色受想行識裏面，只有生滅變化老病死的東西可以空掉，但是，「我」的體性是真實有，不可以空掉。如此，你對於「我」的執著就不可以破，私心亦不能破。如果你有私心，那麽，人與人之間就不能和，你不侵犯我的利益時，我可以和，但是，你侵犯我時，我就要對付你，人與人之間就不能解決問題。若是「無我」，色受想行識無我、無我所，色受想行識不可得，我不可得，心裏無執著，所以，心裏無所執著，沒有「我」可保護可愛著，可以犧牲自己愛護他人，所以人與人間容易和。

　　如果我們佛教徒能和，我們佛教就會興盛，佛法就能廣大普及一切處，一切衆生都能熏習佛法，都能無我無我所。佛法是沒有種族膚色的差別，能與任何人和平共處，按佛法的態度，人與畜生之間亦是和的，縱使一只蚊子來了，你會受不了，但你也不會打死他，佛法能訓練我們人達到此程度，即使是一只小螞蟻，你也不敢碰，能訓練我們沒有差別心，這樣的佛教徒能不和平嗎？能和的。所以，我認爲修「無我觀」是很好的。很明白的，觀察我們的生命體是一個臭皮囊，裏面沒有「我」可得，色受想行識也不可得。心經提到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是，是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」，令心無所住，這也就是無我論，道理是一樣的。

　　所以，我們應該學習不淨觀(觀身不淨)，或者修苦觀(觀受是苦)，或者修「觀心無常、觀法無我」，或者，你根據金剛經修我空觀、法空觀。但是，修不淨觀，你要根據瑜伽師地論裏面的一段文，文不是很多，你把它背下來，一方面背，一方面想，如此修不淨觀。大智度論裏面也有九想觀、五種不淨觀，也是這樣修，也是要背下來，若不背就修不來的。或者修苦觀、四念處，也都有現成的經論文句，也都是要背下來。例如，做醫生，你在學校學習，你不是只看一遍就可以做醫生，那是要經過多少年的學習，還要經過實習，然後考試及格，才能做挂牌做醫生。現在是要辦生死大事，你想要走個捷徑，你想要一下子就成功了，這個合道理嗎？沒有這個道理。我們久遠以來，貪瞠癡煩惱的熏習力量是非常強大，豈能如此輕易消滅？不是容易的。從這裏看出來，若某位居士歡喜出家，他出家以後，煩惱仍很大，你不要譏笑他，因爲煩惱不容易斷，真的，你要原諒他。雖然他看起來是沒有成功，但是，他在佛法裏面用功，還是栽培了善根，這個善根終究有一天會發生作用，他就又會栽培善根。所以，只要他肯修學聖道，終究有一天他會成功，所以，你不要笑他，你應該恭敬他。

　　隨你自己的意，你願意依金剛經修我空觀、法空觀，也好，你願意修四念處觀，也好。止而後觀，觀而後止。我剛才說過，修止能達到非想非非想定，是很高的禅定，但仍是生死凡夫，而修觀，能夠斷煩惱、見真理，能得聖道。那麽，是否能只修觀而不修止呢？不可以。若我們不修止而只修觀，觀是沒有力量。若你願意修觀，且觀是有力量，就能斷煩惱，你觀察這個貪心是因緣有的、是畢竟空的，如此一思惟，就能把貪煩惱、貪種子消滅。如果沒有止，雖然如此思惟，貪煩惱仍舊是貪，瞠煩惱仍舊是瞠煩惱，不能斷，所以，非要修止不可。修止，有二個情形，一個是止仍未成功，一個是止已成功，這二個時期都可以修觀。

　　&&還：

　　先修止，然後修觀。但是，你不能一直的修觀，仍要「還」，回來再修止。觀的地方，觀一切法不可得，這一念心也是在法之內，心也不可得，金剛經說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，就是這樣觀。所以，「還」，就是修觀以後，再回來再修止，你修止一段時期，再回來修觀，觀又回到止，止又回到觀，一直的如此修，叫做「還」。

　　&&淨：

　　何謂淨？就是某一天早晨，你起來一盤腿修觀，你得到無生法忍了。淨，是清淨，就是斷煩惱，斷掉貪瞠癡煩惱，得到聖道。但是，不是斷掉全部煩惱，只是斷掉一少分。但是，你繼續修，剩余的煩惱也逐漸斷除，由初果、二果、叁果，到四果，由初歡喜地無生法忍、二地、叁地、乃直十地、成佛。

　　數、隨、止，是屬於止；觀、還、淨，這裏面有止也有觀。到達「淨」的時候，就入聖道了。入聖道以後，止就是定，觀就是慧。聖人，有無漏的戒定慧、解脫、解脫知見，就是聖人，成功了。

　　****結語：

　　再簡單說一次。數、隨、止，這個較容易明白。觀，你願意修不淨觀、修無常觀、修無我觀、修空觀，就是這樣修法。修的時候，你也可以只修其中一種，修一個時期，淳熟了，你不妨再修第二種、第叁種、第四種，都可以修，修完了，再回頭重修。因爲這些法門是互相通的，不是互相隔礙。不淨觀裏面有白骨觀，白骨觀就是先觀察自己的腳趾頭(是觀察自己的)，膨脹了，青瘀了，散壞了，膿爛了，露出白骨了，然後逐漸的，五個腳趾都是如此，逐漸的，全身都是如此，最後就是白骨，髑髅骨，二個眼睛是二個窟窿洞，牙骨，胫骨、肩骨、脅骨、肋骨、脊骨、乃至腳趾骨，這是不淨觀的一部分。你修不淨觀成功以後，再轉修無我觀，一下子，你就是阿羅漢。如果你不高興修不淨觀，只願意修無我觀，也可以。但是，修不淨觀可以幫助修無我觀，二者互相有關系。修的時候，一定要先聞，把經律論裏面關於不淨觀、無我觀、無常觀、空觀，背下來，然後依文思惟。

　　修止，有禅定，也可以有神通。修觀，有智慧，也可以斷煩惱。最後，就能成爲聖人。成爲聖人以後，發廣大慈悲心，弘揚佛法，廣度衆生，如此，我感覺是好一些。凡夫時，是不太理想。除非是到「內凡」，暖頂忍世第一，到「忍位」時，內凡到忍位時，弘揚佛法，廣度衆生，也好一些。在外凡位時就弘揚佛法，是不太好的，這是有何問題呢？外凡時，我們不能調伏煩惱，煩惱仍要活動，心裏有貪煩惱、瞠煩惱、有各式各樣的煩惱，煩惱要活動，你對於佛法的弘揚，不僅弘揚得不理想，反而是汙染佛法，這是很明白的事情。如果你到達忍位時，你的四念處觀就能修得很好，煩惱不能動，你的不淨觀、無我觀、空觀，能把你的貪瞠癡調伏，就像有土匪而被你捉住，不能動，如此，你弘揚佛法才能比較清淨，而且，你與其他弘揚佛法的人能和。如果你認爲自己現在就能弘揚佛法，但是，你的煩惱一動，大家就不容易和，結果，反而是很醜陋。

《六妙門講記(妙境長老)》全文閱讀結束。