..续本文上一页罗蜜多，你按既没有增益执、又没有损减执离开二边来实行六度。实行六度以后更要进一步“成满增上意乐”，通过这个增上意乐得到清净。这不容易。要进一步把你的思想认识、兴趣提高，使它净化。因为增益、损减在我们生活、思想里头已经根深蒂固，这是过去无始以来熏习的结果，和熏习有关系，解决这个问题不是一天两天的事，需要十地磨炼。

　　熏习就和第八识有关系，底下我们就讲这个，人类发现了阿赖耶识就是发现了熏习的根源。我们所有一切成为什么样子都跟熏习有关系，你成为一个什么样的人格、一个什么个性都和熏习有关系，如陶冶、涵养这都是熏习。

　　熏习是什么意思？拿普通常见的譬喻说，如中国人爱喝茶，常用茉莉花熏茶，原来它没有茉莉花香味，熏久了就有了香味，这就是熏习。还有要是老在臭鱼烂虾的地方呆着，久而不知其臭，这也是熏习。所以把一个人熔铸成什么样子主要是熏习，可我们形成这样状况的熏习不是几十年的问题，根深蒂固。连我们刚才说的二执随时都在我们的脑子里，这东西限制我们。普通人说“你搞佛学是主观主义，搞什么名堂？不现实！”其实我们真正哪天现实过？哪天也没现实！这由来已久。

　　“次后，清净意乐所摄六波罗蜜多于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。”

　　你见道以后还不能算完，你脑子里还没清除，还得洗脑筋，“谓要经三无数大劫”。这个时间太长了吧？可你不想：我们从哪儿来的？轮回的时间恐怕比三无数劫还要长得多。

　　“次后于三菩萨所学应令圆满。”

　　就是戒定慧三学要圆满起来。

　　“既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证，故说十处如是次第。”

　　总结了前面一段，都是讲修行的次第。这就是修行，修行很长啊！三无数劫，你要没点耐心哪成？“三菩萨所学”即戒定慧，你能圆满就能得到结果，你断的结果就是涅槃，你智的结果就是无上正等菩提。

　　什么叫无上正等菩提？就是阿耨多罗三藐三菩提。什么叫正等？“正”在藏文中翻作如实，“等”翻作圆满。无上正等正觉就是如实，和真实、实际的东西没有丝毫区别。这个菩提觉悟不是那么简单的，经过三无数劫把一点残渣余孽都没有了，所以把十种殊胜殊胜语如是安排成佛修行的次第。

　　所谓修行，大家不要以为手里拿着念珠，我烧香、拜佛就算了，主要的是六度，六度怎么做？主要是认识三自性，所以应该把过去的想法放一放。

　　“又此说中一切大乘皆得究竟。”

　　此说中一切大乘的道理都得到究竟。这夸张吗？无著菩萨怎么这样子说？他不是没根据的！

　　(第一品完)

　　第三讲

　　所知依分第二

　　所知依指的是我么们宇宙人生的所依，的根源，这就涉及到一个找原因的问题。

　　不光是佛教，一切哲学、宗教都想给人类和世界的存在找一个解释。可是，他们一种认为，找到一定程度，就是无因，没原因，算了；一种呢，是找跟果完全不相同的东西作为原因，认为作为源头的因，总得与它的果有些区别。

　　在佛教里头，为什么讲无始以来？实际上是针对这个无因论的。好象佛教的“无始以来”很渺茫，但是一有开始啊，这个作为开始的东西没原因了，有头儿了，以前就不能问了。就拿现在我们把一些无始轮回的习气归为本能，咱们这个本能前头不问，就是现在开始，那就是表示你不要问原因，

　　另一方面，世间也有找原因的，可他找的原因呢，不是像它的果一样是变动的，无常的，他认为这原因是常一不变的东西，这叫不平等因。找一种驴头不对马嘴的原因。象上帝创造啊，上帝是什么样儿？是个人的样子，创造的万物那就很多很多，种种不同，而上帝是恒常不变的。所以这无常有变的东西以恒常不变的东西来作原因，这很成问题的，不变的东西怎么生出变化的东西？上帝他不变，能出来亚当、夏娃？上帝象个人一样，可他又跟人不一样，是常、不变，可他又变出亚当夏娃。那母亲生出小孩，母亲本身她也要变化！有自性的东西就是有我，有我的东西就是能独立存在，不受旁的影响，独立于其他事物之外。如果它既能使事物发生变化，它又在事物之外，你说它讲得通吗？

　　再深一步讲，现在我们这个社会科学、自然科学里头所谓的原因，都是跟果的方面不是完全相同的。因跟果完全平等，亲因引生自果，在佛教哲学里就叫因缘。而我们现在讲的因果，都是驴头马嘴。在佛教里头认为这是增上缘(助缘)，而不是因缘。所以现在找真正原因的时候，就找不出来。我们觉得这果一定大于因，那么我们现在找最小的东西，单细胞，夸克，这最小了，还不满足，还可以找更小的，还要找更简单的东西，意思是说这简单的东西才能生出复杂的东西，这是什么意思呢？就是因跟果要不相同，要相同了还不是因了，能简而又简，才能给复杂而又复杂的作所依。这种思想是不是合适呢？你就拿找河流发起的源头，从西藏到四川找、找，水越来越细，细到什么程度才是源，等到没有水的时候才是水的源，是不是这样的意思？其实源跟水的问题不是从一个小窟窿冒出来，它是宇宙的大气，有这个水分不同的蒸发等元素……，其实它是无始以来，没头儿，它是个循环问题。

　　现在市场经济要有规律性，也就是因果规律，什么都要讲因果规律。但是因果规律怎么找法是大问题。摆在你我面前。我们来看看佛菩萨的找法。

　　“此中最初且说，所知依即阿赖耶识。”

　　这个提出来很绝门，这宇宙的缘起是什么呢，是阿赖耶识。阿赖耶识在汉文里翻为“藏识”，储藏的意思，佛教哲学里头找到、发现了阿赖耶识，这在古今中外是件大事。大家对储藏比较熟悉，我们计算机有储藏，有些信息都被我们储藏起来，这可以作阿赖耶识的比较好的比喻。

　　“世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。”

　　这头一个阿赖耶识就是义，是所诠，第二个阿赖耶识是能诠。何处发现了阿赖耶识？而且还起了名字，叫做阿赖耶识？阿赖耶识这个词儿，很特别、很冷漠，到底什么意思呢？为什么把阿赖耶识叫“藏识”呢？

　　“谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽陀中说。”

　　在什么地方说的？在《阿毗达磨大乘经》中，一个伽陀，就是一个颂子。这颂子都有总结的意思，它用简单的话来表示众多复杂的意思，就跟咱们的三字经似的，有一定的语言形式，容易记忆。伽陀常常是有几个音节的限制，都是单数的音节，五个、七个、九个、十一个、十三个音节这样子，概括了长行的复杂的意思，容易记。

　　“无始时来界”，这个无始时来，咱们刚才讲了，这无始不是胡乱说的，是有针对性，无始时来界，这个界是指原因，无始时来的原因，就是找头儿的。

　　“一切法等依”，这个无始时来界，实际上就指的是阿赖耶识，是一切有自相、共相的法所依靠的，一切法等依，平等依赖，等有完全的意思。

　　“由此有诸趣”，由阿赖耶识——“无始时来界”有诸趣。这个诸趣，趣向，在我们就是人趣、还有天趣、畜生趣、地狱趣，趣就好象是过活的、有生命的东西，动物界，他有过活、有生命，你要死的东西他没有过活的问题，每个动物都有不同的生活。之所以有生命，都因为有阿赖耶识，藏识。

　　“及涅槃证得”。前面已经碰到过，涅槃也是佛教特别提出的一个最后理想。中国儒道学里也提到，你要知道止，“缗蛮黄鸟，止于丘隅(大学)”。涅槃也称圆寂，在藏文里是出离忧患的意思，中国有这种看法，就是圆满，到头儿了。涅槃这个最终理想，要按原来是寂静的意思。佛教里的寂静，包括的意思很多，诸趣跟寂静是相对的。藏识有这样的功能，所有的有生活、有生命的东西都要依靠，即使说最后的圆满的理想也要依靠它。

　　佛教讲一切动物、生命，都是起于无明，你找来找去，离不开无始无明，底下我们还要多讲，就是有异熟的问题，不是任何外在有一种东西在操纵，不是上帝、真主，或是什么东西来支配你，说是叫你不受罪了，而是由动物本身他自己造的业、造的行为，来决定自己的命运，来决定自己的生活。实际上都是自己支配自己，换句话就是你自己的无明愚痴支配自己。

　　为什么叫做无明呢？就是它对于真理、真实根本不知，对自己的真实面目根本不了解，这不幸的结果，都是由烦恼扰乱造成的。而结果——异熟果，都是飘忽不定，最苦是行苦。所以人生是苦，不自在。在因的方面是烦恼扰乱，在果的方面是漂泊不定。都是由于贪婪。人生根本欲壑难填，这个欲实际上是自己在那儿翻腾折腾，没有真实可欲的东西，就是自己制造麻烦。欲界众生为一个吃，一个性，脑子里头离不开“凡所难求皆绝好，一经如愿又平常”。过去说的，求不到，唉呀，简直……，非求到不可，一得到，又一般了。人的心理，自己追求的、向往的，实际是自己造出来的。这个以后大家还可以研究，这个欲的问题。人对历史的推动，也跟欲有关系，所以这五趣大概跟欲也都分不开的，当然我们说现在这个现象更普遍更强烈，这些情况都因为有阿赖耶识作后盾。

　　“及涅槃证得”，这个涅槃用现在的话来讲就是追求真理。所以佛教提出了这个问题，找因果、跟找真实成为两件事情，这个也是个大问题。因为世间哲学都把真实跟因果——最后的原因合二为一。就拿唯心论、唯物论说，本体是原因又是真实，而佛教正是把这两个分开了，你找因果的问题，跟找真实的问题是两回事情，不能毕其功于一役。可是研究佛教的人，无论是华人还是西方，恐怕都容易把这两种合二为一，就是最后的原因必定是真实的。是不是这样？而佛教的特点正是跟这相反，你找真实跟找因果要分开。

　　而这真实，在佛教里说是法有两种，一种有为法，一种无为法，这无为法在世间哲学上根本谈不到。所以哪儿有圆满的东西？有为法里没有圆满，也没有最后寂静的问…

《摄大乘论讲座(1－8讲)(韩镜清)》全文未完，请进入下页继续阅读…