..續本文上一頁羅蜜多，你按既沒有增益執、又沒有損減執離開二邊來實行六度。實行六度以後更要進一步“成滿增上意樂”，通過這個增上意樂得到清淨。這不容易。要進一步把你的思想認識、興趣提高，使它淨化。因爲增益、損減在我們生活、思想裏頭已經根深蒂固，這是過去無始以來熏習的結果，和熏習有關系，解決這個問題不是一天兩天的事，需要十地磨煉。

　　熏習就和第八識有關系，底下我們就講這個，人類發現了阿賴耶識就是發現了熏習的根源。我們所有一切成爲什麼樣子都跟熏習有關系，你成爲一個什麼樣的人格、一個什麼個性都和熏習有關系，如陶冶、涵養這都是熏習。

　　熏習是什麼意思？拿普通常見的譬喻說，如中國人愛喝茶，常用茉莉花熏茶，原來它沒有茉莉花香味，熏久了就有了香味，這就是熏習。還有要是老在臭魚爛蝦的地方呆著，久而不知其臭，這也是熏習。所以把一個人熔鑄成什麼樣子主要是熏習，可我們形成這樣狀況的熏習不是幾十年的問題，根深蒂固。連我們剛才說的二執隨時都在我們的腦子裏，這東西限製我們。普通人說“你搞佛學是主觀主義，搞什麼名堂？不現實！”其實我們真正哪天現實過？哪天也沒現實！這由來已久。

　　“次後，清淨意樂所攝六波羅蜜多于十地中分分差別應勤修習，謂要經叁無數大劫。”

　　你見道以後還不能算完，你腦子裏還沒清除，還得洗腦筋，“謂要經叁無數大劫”。這個時間太長了吧？可你不想：我們從哪兒來的？輪回的時間恐怕比叁無數劫還要長得多。

　　“次後于叁菩薩所學應令圓滿。”

　　就是戒定慧叁學要圓滿起來。

　　“既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證，故說十處如是次第。”

　　總結了前面一段，都是講修行的次第。這就是修行，修行很長啊！叁無數劫，你要沒點耐心哪成？“叁菩薩所學”即戒定慧，你能圓滿就能得到結果，你斷的結果就是涅槃，你智的結果就是無上正等菩提。

　　什麼叫無上正等菩提？就是阿耨多羅叁藐叁菩提。什麼叫正等？“正”在藏文中翻作如實，“等”翻作圓滿。無上正等正覺就是如實，和真實、實際的東西沒有絲毫區別。這個菩提覺悟不是那麼簡單的，經過叁無數劫把一點殘渣余孽都沒有了，所以把十種殊勝殊勝語如是安排成佛修行的次第。

　　所謂修行，大家不要以爲手裏拿著念珠，我燒香、拜佛就算了，主要的是六度，六度怎麼做？主要是認識叁自性，所以應該把過去的想法放一放。

　　“又此說中一切大乘皆得究竟。”

　　此說中一切大乘的道理都得到究竟。這誇張嗎？無著菩薩怎麼這樣子說？他不是沒根據的！

　　(第一品完)

　　第叁講

　　所知依分第二

　　所知依指的是我麼們宇宙人生的所依，的根源，這就涉及到一個找原因的問題。

　　不光是佛教，一切哲學、宗教都想給人類和世界的存在找一個解釋。可是，他們一種認爲，找到一定程度，就是無因，沒原因，算了；一種呢，是找跟果完全不相同的東西作爲原因，認爲作爲源頭的因，總得與它的果有些區別。

　　在佛教裏頭，爲什麼講無始以來？實際上是針對這個無因論的。好象佛教的“無始以來”很渺茫，但是一有開始啊，這個作爲開始的東西沒原因了，有頭兒了，以前就不能問了。就拿現在我們把一些無始輪回的習氣歸爲本能，咱們這個本能前頭不問，就是現在開始，那就是表示你不要問原因，

　　另一方面，世間也有找原因的，可他找的原因呢，不是像它的果一樣是變動的，無常的，他認爲這原因是常一不變的東西，這叫不平等因。找一種驢頭不對馬嘴的原因。象上帝創造啊，上帝是什麼樣兒？是個人的樣子，創造的萬物那就很多很多，種種不同，而上帝是恒常不變的。所以這無常有變的東西以恒常不變的東西來作原因，這很成問題的，不變的東西怎麼生出變化的東西？上帝他不變，能出來亞當、夏娃？上帝象個人一樣，可他又跟人不一樣，是常、不變，可他又變出亞當夏娃。那母親生出小孩，母親本身她也要變化！有自性的東西就是有我，有我的東西就是能獨立存在，不受旁的影響，獨立于其他事物之外。如果它既能使事物發生變化，它又在事物之外，你說它講得通嗎？

　　再深一步講，現在我們這個社會科學、自然科學裏頭所謂的原因，都是跟果的方面不是完全相同的。因跟果完全平等，親因引生自果，在佛教哲學裏就叫因緣。而我們現在講的因果，都是驢頭馬嘴。在佛教裏頭認爲這是增上緣(助緣)，而不是因緣。所以現在找真正原因的時候，就找不出來。我們覺得這果一定大于因，那麼我們現在找最小的東西，單細胞，誇克，這最小了，還不滿足，還可以找更小的，還要找更簡單的東西，意思是說這簡單的東西才能生出複雜的東西，這是什麼意思呢？就是因跟果要不相同，要相同了還不是因了，能簡而又簡，才能給複雜而又複雜的作所依。這種思想是不是合適呢？你就拿找河流發起的源頭，從西藏到四川找、找，水越來越細，細到什麼程度才是源，等到沒有水的時候才是水的源，是不是這樣的意思？其實源跟水的問題不是從一個小窟窿冒出來，它是宇宙的大氣，有這個水分不同的蒸發等元素……，其實它是無始以來，沒頭兒，它是個循環問題。

　　現在市場經濟要有規律性，也就是因果規律，什麼都要講因果規律。但是因果規律怎麼找法是大問題。擺在你我面前。我們來看看佛菩薩的找法。

　　“此中最初且說，所知依即阿賴耶識。”

　　這個提出來很絕門，這宇宙的緣起是什麼呢，是阿賴耶識。阿賴耶識在漢文裏翻爲“藏識”，儲藏的意思，佛教哲學裏頭找到、發現了阿賴耶識，這在古今中外是件大事。大家對儲藏比較熟悉，我們計算機有儲藏，有些信息都被我們儲藏起來，這可以作阿賴耶識的比較好的比喻。

　　“世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。”

　　這頭一個阿賴耶識就是義，是所诠，第二個阿賴耶識是能诠。何處發現了阿賴耶識？而且還起了名字，叫做阿賴耶識？阿賴耶識這個詞兒，很特別、很冷漠，到底什麼意思呢？爲什麼把阿賴耶識叫“藏識”呢？

　　“謂薄伽梵于《阿毗達磨大乘經》伽陀中說。”

　　在什麼地方說的？在《阿毗達磨大乘經》中，一個伽陀，就是一個頌子。這頌子都有總結的意思，它用簡單的話來表示衆多複雜的意思，就跟咱們的叁字經似的，有一定的語言形式，容易記憶。伽陀常常是有幾個音節的限製，都是單數的音節，五個、七個、九個、十一個、十叁個音節這樣子，概括了長行的複雜的意思，容易記。

　　“無始時來界”，這個無始時來，咱們剛才講了，這無始不是胡亂說的，是有針對性，無始時來界，這個界是指原因，無始時來的原因，就是找頭兒的。

　　“一切法等依”，這個無始時來界，實際上就指的是阿賴耶識，是一切有自相、共相的法所依靠的，一切法等依，平等依賴，等有完全的意思。

　　“由此有諸趣”，由阿賴耶識——“無始時來界”有諸趣。這個諸趣，趣向，在我們就是人趣、還有天趣、畜生趣、地獄趣，趣就好象是過活的、有生命的東西，動物界，他有過活、有生命，你要死的東西他沒有過活的問題，每個動物都有不同的生活。之所以有生命，都因爲有阿賴耶識，藏識。

　　“及涅槃證得”。前面已經碰到過，涅槃也是佛教特別提出的一個最後理想。中國儒道學裏也提到，你要知道止，“缗蠻黃鳥，止于丘隅(大學)”。涅槃也稱圓寂，在藏文裏是出離憂患的意思，中國有這種看法，就是圓滿，到頭兒了。涅槃這個最終理想，要按原來是寂靜的意思。佛教裏的寂靜，包括的意思很多，諸趣跟寂靜是相對的。藏識有這樣的功能，所有的有生活、有生命的東西都要依靠，即使說最後的圓滿的理想也要依靠它。

　　佛教講一切動物、生命，都是起于無明，你找來找去，離不開無始無明，底下我們還要多講，就是有異熟的問題，不是任何外在有一種東西在操縱，不是上帝、真主，或是什麼東西來支配你，說是叫你不受罪了，而是由動物本身他自己造的業、造的行爲，來決定自己的命運，來決定自己的生活。實際上都是自己支配自己，換句話就是你自己的無明愚癡支配自己。

　　爲什麼叫做無明呢？就是它對于真理、真實根本不知，對自己的真實面目根本不了解，這不幸的結果，都是由煩惱擾亂造成的。而結果——異熟果，都是飄忽不定，最苦是行苦。所以人生是苦，不自在。在因的方面是煩惱擾亂，在果的方面是漂泊不定。都是由于貪婪。人生根本欲壑難填，這個欲實際上是自己在那兒翻騰折騰，沒有真實可欲的東西，就是自己製造麻煩。欲界衆生爲一個吃，一個性，腦子裏頭離不開“凡所難求皆絕好，一經如願又平常”。過去說的，求不到，唉呀，簡直……，非求到不可，一得到，又一般了。人的心理，自己追求的、向往的，實際是自己造出來的。這個以後大家還可以研究，這個欲的問題。人對曆史的推動，也跟欲有關系，所以這五趣大概跟欲也都分不開的，當然我們說現在這個現象更普遍更強烈，這些情況都因爲有阿賴耶識作後盾。

　　“及涅槃證得”，這個涅槃用現在的話來講就是追求真理。所以佛教提出了這個問題，找因果、跟找真實成爲兩件事情，這個也是個大問題。因爲世間哲學都把真實跟因果——最後的原因合二爲一。就拿唯心論、唯物論說，本體是原因又是真實，而佛教正是把這兩個分開了，你找因果的問題，跟找真實的問題是兩回事情，不能畢其功于一役。可是研究佛教的人，無論是華人還是西方，恐怕都容易把這兩種合二爲一，就是最後的原因必定是真實的。是不是這樣？而佛教的特點正是跟這相反，你找真實跟找因果要分開。

　　而這真實，在佛教裏說是法有兩種，一種有爲法，一種無爲法，這無爲法在世間哲學上根本談不到。所以哪兒有圓滿的東西？有爲法裏沒有圓滿，也沒有最後寂靜的問…

《攝大乘論講座(1－8講)(韓鏡清)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…