..续本文上一页华严》里面说“情与无情，同圆种智”，怎麽个同法？有情是法，无情也是法；相上不同，事上不同，作用不同，体性相同，体性里面所含藏的德性相同。正因为这个道理、这个原因，佛教给我们礼敬诸佛，普贤菩萨十大愿王第一条“礼敬诸佛”，诸佛里面所含藏的一切万法，没有一法不是佛，有情众生是佛，过去佛、现在佛、未来佛，无情众生也是佛。为什麽？法性跟佛性是一个性，不是二性，所以说虚空法界是自己，依报、正报是一不是二。在西方净土里面，大家晓得常寂光土里面身土不二。同居土里面是不是？也是。常寂光里面身土不二太明显，给你说你容易相信。我们现前这个世间，要给你讲身土不二，你很难相信。其实我们现前这个世间，也是身土不二，你要能见到，你就入法界藏。我们不能入就是障碍，就是妄想、分别、执着这个东西害我们，害得真深，无量劫来一直到今天不能见到宇宙人生的真面目，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，就这意思。父母未生前本来面目是什麽？法界藏。我们在这一生当中，真正是难得读到这个经，听到佛这个说法。这个说法几个人曾经听过？几个人曾经看到这个经？听了之後觉得是有点道理，慢慢就可以契入，要真正能够契入，要做功夫，真正用功夫。真正用功夫就是在一切境缘当中，我们讲生活里面、工作里面、处事待人接物里面，尽可能降低妄想、分别、执着。你说断，很难，要把它降低。要是断掉，你真是上上根人，你听一座经的时候，你就证了初住菩萨果位，这是太少有、太难得。我们是中下根人，中下根人听了这个法门之後，听了这个道理之後，能够把妄想、分别去掉一半，就了不起。然後要年年减少，月月减少，天天减少，到哪一天真的减少到等於零，恭喜你，你入法藏。减少到零的时候，就超越十法界，你就入一真法界。这是入法界藏的意思。下面这一句，“智无差别”，无差别就是平等性智。转八识成四智，实在讲相宗也说得很好。相宗修行最重要的原则就是转识成智，转八识成四智。可是八识有一些是果地上转的，有一些是因地上转的。果地上转，我们没有法子，无从下手；因地上转，我们就有下手之处，这很值得我们作参考。相宗是讲理论，通一切法。在佛门里面有三个法门，可以说是佛门的共同科目，任何宗派、任何法门都必须要懂得。唯识是理，法相唯识是道理，你要通达，这共同科目；戒律是生活规范，无论你学哪一宗，无论你学哪一派，你不能不守规矩，这是共同科目；第三个净土，净土是一切法门的归宿，不能不学。所以这三门在佛法里头叫共同科目，而且是共同必修的科目，修学任何宗派、法门，这三个科目决定不能够缺少。修净土，法相不懂也没关系，老实念佛也能往生，这是占了便宜。你要能够懂得一点更好，懂得一点决定帮助你提高品位，也就是你带业带得少。你在日常生活当中，你的观念转变过来，那就是转识成智。在因上转的两门，转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，这两个是因地上转。阿赖耶跟前五识是果地上转；换句话说，因转了果自然就转。怎麽个转法？那我们要想一想，第六意识的性质是什麽？分别。第七识？执着。分别就是第六意识，执着就是第七识，我们明了这个现象，在日常生活当中就有了办法，尽量不去分别它，尽量不去执着它。於对一切法不分别，就把第六识转过来，那个时候观察这一切世间叫妙观察智，比分别更清楚、更明白而不沾染，所谓分别亦非意，分别不是意识。世间人用意识分别，诸佛菩萨示现在这个世间教化一切众生，用什麽？妙观察智分别。分别不是意，不是意是什麽？妙观察智。执着也不是末那，是什麽？平等性智。这两个识转过来，阿赖耶自然就变成大圆镜智，前五识自然就变成成所作智，成就一切所作。所作所为没有别的，利益众生，佛菩萨决定没有说利益自己。为什麽？他众生就是自己，法界就是自己。他不会说这个身是自己，不是的，尽虚空、遍法界是自己，所以他是为众生。实际上讲就是为自己，一切众生就是自己。转识成智，智无差别，识有差别。法界藏，法界是平等的。平等真法界，要用什麽东西来证得？无分别智，你才能证得。我们天天不要说接触世间，接触经典还是分别、执着，说老实话，经教的皮毛都没有入，真正是做什麽？依文解义，三世诸佛喊冤枉，你把他意思搞错，一毫厘都没有入进去。我们今天明白这个道理，了解事实真相，如果说我今天这两个小时得好处、得利益，你得什麽好处？明白了。明白之後去做，没明白之前我对一切事物十分的分别、十分的执着；现在懂得这个道理减一分，你就得受用。减一分分别，减一分执着，你就入一分，佛所讲道理你就真正懂得一分，真正体会一分；你能够少两分分别，少两分执着，你就能够入两分。虽然是凡夫，有一点相似的境界，不是真的。真的要怎麽样？十分的分别都断，十分的执着也断，完全转识成智，你就真的入，入法界。这一入法界就是《华严经》上讲的初住菩萨，不但超越六道，超越十法界，完全不一样；你已经超越，可是你身体还在世间。圆教初住菩萨，给诸位说就叫成佛。江味农居士注解《金刚经》，《金刚经》上讲“诸佛如来”，江居士的注解他就注得很清楚，诸佛是指哪些？圆教初住一直到如来的果位，四十二个位次，叫诸佛。为什麽说圆教初住就叫诸佛？初住菩萨破一品无明，证一分法身，就能在十方世界随类化身，应以佛身而说法者，他就能示现八相成道。天台大师讲六即佛，分证即佛，他是分证佛，是真的，不是假的。他不是相似位、不是观行位，他是分证位；不是圆证，分证，决定不是假的，所以他是真佛。我们在平常能用这个方法改变我们的观念、改变我们的心理，然後再用念佛的方法来加功用行，这速度很快，其他法门真的是比不上。我们的道场就是向这个方向、向这个目标来做，而且是勇猛精进快速度的在做。诸位同修要珍惜这个机会、珍惜这个缘分，缘分相当不容易遇到。学转识成智，修无分别智，我们才能够契入，能证的。能证跟所证是一不是二，这是一句非常重要的话。民国初年欧阳竟无大师说，佛教不是宗教，不是哲学。为什麽说它不是哲学？哲学有能、有所，佛法里头也有能、有所，但是能所是一不是二，这就不属於哲学，超越它的范围。能证跟所证是一，所以叫无差别。这里面又有两个说法，一个是都没有相，这是说理同，从体性这一面去看。能证的智无相，所证的境也无相，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，相是假的，不是真的，这无相，从理上说。佛在经上也讲，“无有少法为智所入，亦无少智而入於法”，佛这两句话就说明，能所非一非异而无差别，说明这桩事情。第二种讲法，同法界故。境是法界，智也是法界，这是讲同事相。换句话说，能入包含了所入，所入也包含了能入，像两面镜子光光互照。佛在底下经文上又说，“无有智外如，为智所入”，智是平等性智；如是真如理体，包括一切事相。为什麽？智就是如，智就是自性，智就是法相，反过来看，亦复如是。“亦无如外智，能证於如”，如也完全包括无分别智。智在哪里？智在如中；智在哪里？智在事中，智在相中，所以它是一味平等。一味平等里面不碍性相，不碍智如，所以给你说是非一非异。菩萨在名号里面给我们显示出来总别，这十位同名的菩萨，普贤菩萨是总，其馀九位是别，总是别之总，别是总之别，不二，总别不二。後面列了十位菩萨，异名。异名跟前面相应，让我们从这里觉悟，异是同中之异，同是异中之同，同异不二。异在哪里？异在同中。同在哪里？同在异中。世尊用这些善巧的方法，显示出不二法门，显示出一真法界，理事如是如是。古大德也有发明，这就是说他们有体会，他们有个说法，“智相尽故不有”，不有就是无，不有就是空；“能令智相尽故不无”，不无就是有，所以智跟境实在讲是相辅相成。我们修行忽然开悟，怎麽开悟的？我们现在没开悟，也不知道开悟是什麽样子，也不晓得是怎麽开悟法。可是我们从经教里面，看古人记载里面，我们看到很多；有人听经开悟，有人拜佛开悟，有人在日常生活当中，不一定什麽因缘，一触发，他开悟，千差万别。开悟就是平等性智现前，我们要问平等性智在那里？如果不在这一切万事万物上，他接触怎麽会开悟？你从这个地方冷静去思惟，虚空法界，佛讲的有道理，一毛孔、一微尘都含摄尽虚空、遍法界，里面无尽的智慧德能都在其中。所以根性利的，正所谓头头是道，左右逢源，哪里没有悟处？一定要去找个地方去搞悟处，找不到，到哪里去找？因为那个找，就是个妄想、分别、执着，正好把你的悟门障碍住，这正是古人说，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，就是这麽个道理。因此，我们对智跟境都不可以分别、都不可以执着，这是总结论。才有分别、执着，迷了。迷，正好障碍你的悟门、堵塞你的悟门。不但於世法不分别、不执着，佛法也不分别、不执着。为什麽？佛法从缘生，换句话说，哪里有佛法，佛法是跟世法相对建立的，这一边没有了，那一边也没有了。有世法才跟你讲个佛法，世法没有，佛法在哪里？我们要晓得世尊说法善巧方便，真正能体会他说法的真实义，我们才会得受用。千言万语，总归一心，所以古德才说，平等无碍是事实真相。所谓不碍真而恒俗，不碍理而发挥事相，理事无碍，真俗无碍；不但无碍，它是一，它不是二。在佛法里面讲到修学的总原则、总纲领，实在讲很多很多。转识成智是一个纲领。宗门用照而常寂，寂而常照，寂照不二，宗门常用，禅宗里面常用，也是修学的总纲领。净土里面用一心不乱，心不颠倒；一心不乱是定，心不颠倒是慧，所以定、慧也是总持法门，也是总纲领。寂就是定，照就是慧，所以你细细去思惟，他们讲的话不一样，用的字不一样，里面…
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