..续本文上一页、义、礼、智、信，这是做人的基本原则。仁是仁慈，知道关心别人、爱护别人、帮助别人，这是仁。中国造字，“仁”的写法是二人，就是教你想到自己，同时要想到别人，推己及人，这才算是个人。如果连这都不懂，那人跟畜生没两样。义是只尽义务，不接受权力。我帮助别人，我为社会大众服务，不求报偿，这叫做义务。如果说是我做多少事情，需要多少报酬，这就不是义。那是什麽？是礼，礼是讲往来，礼尚往来，是要回报、回礼，送礼要回礼。义务是不要人家回报，我们现在讲做义工，义工就是不要报酬，义务，应当为社会、为国家、为一切众生服务。诸佛菩萨就如是，做最好的样子给我们看，所以经典里面称诸佛菩萨为大德。他知道尽义务，他自己生活所需非常简单：三衣一钵；过最简单的生活，对社会做最圆满的贡献，他们是一种义务教育的工作者。义务教育就是不求报酬，不希求果报，这样才值得社会大众尊敬，才为社会大众的好榜样。天人导师，这是一切众生对如来的尊称，真做出了一个好样子。第三是礼，刚才讲礼才有往来，礼有节度。换句话说，礼是规矩、秩序，社会的秩序、规矩，今天的法律也包括在这个里面，它的范围非常广大。人人能守规矩，人人守礼，人人守法，大家就可以和睦相处。譬如说人与人相见，相见有礼，最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人，要学现代的礼。学佛的人，我们只有对佛像才行跪拜礼；对人，从我们本身提倡不行跪拜礼，合掌三问讯最敬礼，要懂得这个道理。我们常讲佛法要现代化、本土化，大家要真干。你要走上现代化、本土化，佛法推广容易，大家都愿意入佛门来学佛法。有很多很多人一看到学佛，见到法师都要跪拜，他不学了，怎麽样他也不进来，他膝盖骨很硬，弯不下去。我们用这个方法，把许许多多人挡在佛门之外，罪过！如果是合掌三问讯，他说：这个我也可以；你就带多少人入佛门。要从我们本身做起，任何场合见到法师，我们嘴巴里头给法师顶礼，实际上问讯，绝对不要去顶礼；法师绝对不会怪你，他要是怪你的话，你把我讲的话跟他说。我们有个道理在，会吓到很多初学的人不敢学佛。还有一个吃素，这也障碍许许多多人入佛门。大家一听要吃素，不学佛了，素食障碍了多少人的法身慧命。所以李炳老一生教学，他教得很成功，他有他一套办法。他绝不劝人吃素，绝不劝人受戒；他只劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，那是你自己的事情，你自己发心，这个很有道理。他在台中能够接引几十万人念佛，有他的道理在。有些同修问：吃了多少年的素，忽然之间又有人强迫，家里人说他身体不好要他吃肉，着急得不得了。法师：我这样能不能往生？我说：你去查，净土五经一论里面都没有说，吃肉就不能往生，没这一条。所以我们也不要坚固的去执着，好像看到人家吃肉，就好像犯了好大的罪一样，不可以用这个眼光，不可以用这个心态去看人。素食可以劝他，要说一个道理出来。素食对於健康真有好处，这个有道理。现在肉食，给诸位说，跟从前不一样。五十年前你说吃肉食，我也赞成；今天的肉食，你请我吃，我也不敢吃。为什麽？毒，这肉不能吃。这个地方我不太清楚，台湾那一边那些同修们告诉我，台湾养猪六个月就杀。天天打荷尔蒙、打针，让它赶快长胖，非常不正常，所以猪吃的都是有毒的东西，肉怎麽会没毒？现在人吃肉食，得些奇奇怪怪的病，病从那里来？古人讲得很清楚“病从口入”。鸡就更不能吃，六个星期就杀，而且都是养在笼子里面。养在笼子里面，我们想一想，如果一个人从生下来就把他关到监牢狱，关到养胖了再把他拿来杀，你说他是什麽样的心情？那个怨恨，怨恨是毒，不要以为人有怨恨，动物都有怨恨。过去我们养的家畜都是养在外面，没有杀它的时候，它很自由、很自在，它生活得很快乐，心情不一样。现在是统统坐监牢，每一天喂毒药，那个肉能吃吗？从前一般也吃肉，生怪病的少，现在生病的不晓得有多少，奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大，蔬菜都有农药，你说糟糕不糟糕，但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜里头农药是没错，肉食里头有细菌病毒，比素食要高很多倍。所以我们想一想，为了自己身体健康，我们选择素食。你这样分析给人家听，人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康，不比他们天天吃肉食、吃补品，不比他差，甚至於他健康程度还不如我们吃素的。让他知道素食对於健康长寿有真正的利益，用这个方式来劝导他，这就对。五常里面智就是现代人讲的理智，不感情用事。信是讲言而有信。仁、义、礼、智、信这五种常道，做人一定要懂得。如果这五种常道不讲，没有了，《左传》上有一句话，“人弃常则妖兴”，妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道，社会上妖魔鬼怪就多。什麽是妖魔鬼怪？妖魔鬼怪不讲仁义礼智信；换句话说，不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《楞严经》上所说，我们这个末法时期“邪师说法如恒河沙”，邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。这五种常道，伦常两个字就包括这个内容。另外在德目上有八条，叫八德；八德在古书里面一般的说法：孝悌忠信、礼义廉耻，这是八德。非常重要，一定要懂得，一定要奉行，你才算是个人。儒家定人的标准是这个，你这个做不到，你就不算是个人，你做到了才算是个人。而佛法的标准是五戒十善，你能修五戒、行十善，你这才算是个标准的人道。人有人的道，人的道就是五戒十善，符合三福里面第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。你能把这四句做到，佛法里面讲的人道，得生人道的条件。如果你这四句做不到，人身失了之後，你就不能再得人身。所以佛说，一个人失掉人身之後，也就是你死了以後，再得人身，来生再得人身，佛说“如爪上土”，指甲缝里头留的一点土，这是佛的一个比喻。世尊当年在祇树给孤独园，他做了一个表示，向地上抓了一把泥土，抓了一把土然後撒掉，手上没有了，指甲里头还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个，问他什麽意思。老师：你这表什麽意思？佛就说，人失掉人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。说明这个比例少，机会很少，我们想想有道理。我们现在世间这麽多人，几个人真正在一生奉行孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，几个人？几个人认真在做？他如果毁犯，不孝父母、不敬师长，造十恶业，来生不就如大地土，三恶道去。所以伦常八德是做人的大根大本，我们讲差别德相里面，差别德行里头最大、最重要，我们要掌握到，决定不能够疏忽。其馀细说太多了，也不必在这里一一举。每一尊菩萨的德号，都是代表性德里面的差别相。普光如来，这是表慧普。因为後面有智普，智跟慧就要分开来讲。什麽叫慧？什麽叫智？慧是善於拣别，就是他对於邪正是非、善恶利害，他懂得区分，他清清楚楚、明明白白，这是慧。普光师子幢菩萨摩诃萨代表这个德行，也就是我们平常讲的看破，慧眼才能看破世间。看破意思是什麽？正确的明了，没看错，没有看偏差，对於世出世间一切法通达明了，这是慧，没有一样不清楚。这个慧也遍法界，这是普的意思。慧高，高明，幢的意思。第四位，普宝焰妙光，他代表行，日常的生活行为，他修的是净行。我们的行，佛讲凡夫的行，归纳起来有三大类∶善的行、恶的行、无记行，分为这三大类。善行感三善道的果报，恶行感三恶道的果报，所谓是善有善果，恶有恶报。菩萨高明，他修的是净行。宝，宝都是清净，没有污染，污染的宝石就不值钱。真正名贵的宝石一尘不染，一丝毫瑕疵都没有，这个宝石才名贵，所以宝有净的意思、有光的意思。净行，清净心，能够叫一切众生看到他、听到他、接触到他，都能够受感动，那就是放光，光明遍照就有这个意思在，他代表净行普。净行从那里修？从清净心修。心清净，身就清净；身心清净，宝焰就放光。为什麽？外面境界清净。给诸位说，人事的境界清净，物质环境的境界也清净。我们今天修行修净业，外面环境没转？对，没转，为什麽没转？你自己都没有转过来，你怎麽能转得了境界？先转正报，然後依报会随着转。正报就是身清净，这是我们修学最起码的功夫。你真正修行的人，心地真诚、清净、慈悲，那个相貌会改，相随心转；体质会改，身也随心转。你的相貌没转过来，你的体质没转过来，你怎麽能转外面的境界？所以外面境界不好，是我们修得不好。我们身相不好、身体不好，我们就修得更糟糕。一定要懂理论、懂方法，转自己的境界。如理如法的修学，效果非常显著。第五尊菩萨，普音菩萨，这个音也是遍虚空法界。什麽音？圆满音。清凉大师在注解里面给我们说，什麽是圆满音？宣扬诸佛净土之音。从普音菩萨他所表，凡是宣扬大乘佛法，将大乘佛法介绍给一切众生，这个音声叫圆满音。何以说是圆满？圆满一切诸佛如来度众生、成佛道的本怀。在供养佛里面，实在说佛是智慧、福德都圆满，我们拿什麽供养？我们觉得供养这一朵花很美、很香，如果佛要像我们凡夫一样，看到这花一文不值；我们说很香，他说气味难闻，不知道他们那个宝香，我们是用这表一点心意而已，实在是没有法子表示，送一点小礼物，表示一点心意。可是佛不在乎这个表示，在乎真诚，所以一切供养当中法供养最，法供养当中第一条是依教修行供养，我们能够依教修行，这是佛菩萨最欢喜的事情。佛菩萨最欢喜我们是把大乘佛法普遍介绍别人，我们自己得佛法殊胜的利益，也要把这个利益与一切众生共享，这是诸佛如来度众生、成佛道的本愿。特别是净土法门，净土法门里面尤其殊胜《无量寿经》，不是讲经、不是说法，讲经说法不一定把这经从头到尾说过，不一定。《金刚经》上讲为人说四句偈，就是经文里面随便那四句，每一天遇到人就讲…
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