..續本文上一頁、義、禮、智、信，這是做人的基本原則。仁是仁慈，知道關心別人、愛護別人、幫助別人，這是仁。中國造字，“仁”的寫法是二人，就是教你想到自己，同時要想到別人，推己及人，這才算是個人。如果連這都不懂，那人跟畜生沒兩樣。義是只盡義務，不接受權力。我幫助別人，我爲社會大衆服務，不求報償，這叫做義務。如果說是我做多少事情，需要多少報酬，這就不是義。那是什麽？是禮，禮是講往來，禮尚往來，是要回報、回禮，送禮要回禮。義務是不要人家回報，我們現在講做義工，義工就是不要報酬，義務，應當爲社會、爲國家、爲一切衆生服務。諸佛菩薩就如是，做最好的樣子給我們看，所以經典裏面稱諸佛菩薩爲大德。他知道盡義務，他自己生活所需非常簡單：叁衣一缽；過最簡單的生活，對社會做最圓滿的貢獻，他們是一種義務教育的工作者。義務教育就是不求報酬，不希求果報，這樣才值得社會大衆尊敬，才爲社會大衆的好榜樣。天人導師，這是一切衆生對如來的尊稱，真做出了一個好樣子。第叁是禮，剛才講禮才有往來，禮有節度。換句話說，禮是規矩、秩序，社會的秩序、規矩，今天的法律也包括在這個裏面，它的範圍非常廣大。人人能守規矩，人人守禮，人人守法，大家就可以和睦相處。譬如說人與人相見，相見有禮，最恭敬的禮是叁鞠躬。我們是現代人，要學現代的禮。學佛的人，我們只有對佛像才行跪拜禮；對人，從我們本身提倡不行跪拜禮，合掌叁問訊最敬禮，要懂得這個道理。我們常講佛法要現代化、本土化，大家要真幹。你要走上現代化、本土化，佛法推廣容易，大家都願意入佛門來學佛法。有很多很多人一看到學佛，見到法師都要跪拜，他不學了，怎麽樣他也不進來，他膝蓋骨很硬，彎不下去。我們用這個方法，把許許多多人擋在佛門之外，罪過！如果是合掌叁問訊，他說：這個我也可以；你就帶多少人入佛門。要從我們本身做起，任何場合見到法師，我們嘴巴裏頭給法師頂禮，實際上問訊，絕對不要去頂禮；法師絕對不會怪你，他要是怪你的話，你把我講的話跟他說。我們有個道理在，會嚇到很多初學的人不敢學佛。還有一個吃素，這也障礙許許多多人入佛門。大家一聽要吃素，不學佛了，素食障礙了多少人的法身慧命。所以李炳老一生教學，他教得很成功，他有他一套辦法。他絕不勸人吃素，絕不勸人受戒；他只勸人皈依，不勸人受戒，不勸人吃素，那是你自己的事情，你自己發心，這個很有道理。他在臺中能夠接引幾十萬人念佛，有他的道理在。有些同修問：吃了多少年的素，忽然之間又有人強迫，家裏人說他身體不好要他吃肉，著急得不得了。法師：我這樣能不能往生？我說：你去查，淨土五經一論裏面都沒有說，吃肉就不能往生，沒這一條。所以我們也不要堅固的去執著，好像看到人家吃肉，就好像犯了好大的罪一樣，不可以用這個眼光，不可以用這個心態去看人。素食可以勸他，要說一個道理出來。素食對於健康真有好處，這個有道理。現在肉食，給諸位說，跟從前不一樣。五十年前你說吃肉食，我也贊成；今天的肉食，你請我吃，我也不敢吃。爲什麽？毒，這肉不能吃。這個地方我不太清楚，臺灣那一邊那些同修們告訴我，臺灣養豬六個月就殺。天天打荷爾蒙、打針，讓它趕快長胖，非常不正常，所以豬吃的都是有毒的東西，肉怎麽會沒毒？現在人吃肉食，得些奇奇怪怪的病，病從那裏來？古人講得很清楚“病從口入”。雞就更不能吃，六個星期就殺，而且都是養在籠子裏面。養在籠子裏面，我們想一想，如果一個人從生下來就把他關到監牢獄，關到養胖了再把他拿來殺，你說他是什麽樣的心情？那個怨恨，怨恨是毒，不要以爲人有怨恨，動物都有怨恨。過去我們養的家畜都是養在外面，沒有殺它的時候，它很自由、很自在，它生活得很快樂，心情不一樣。現在是統統坐監牢，每一天喂毒藥，那個肉能吃嗎？從前一般也吃肉，生怪病的少，現在生病的不曉得有多少，奇奇怪怪的病。實在講現在麻煩還大，蔬菜都有農藥，你說糟糕不糟糕，但是畢竟比肉食是要好得多。蔬菜裏頭農藥是沒錯，肉食裏頭有細菌病毒，比素食要高很多倍。所以我們想一想，爲了自己身體健康，我們選擇素食。你這樣分析給人家聽，人家想想有一點道理。看到我們素食的人很健康，不比他們天天吃肉食、吃補品，不比他差，甚至於他健康程度還不如我們吃素的。讓他知道素食對於健康長壽有真正的利益，用這個方式來勸導他，這就對。五常裏面智就是現代人講的理智，不感情用事。信是講言而有信。仁、義、禮、智、信這五種常道，做人一定要懂得。如果這五種常道不講，沒有了，《左傳》上有一句話，“人棄常則妖興”，妖魔鬼怪就興旺。人要不講求這五種常道，社會上妖魔鬼怪就多。什麽是妖魔鬼怪？妖魔鬼怪不講仁義禮智信；換句話說，不講仁義禮智信的就是妖魔鬼怪。這也正是《楞嚴經》上所說，我們這個末法時期“邪師說法如恒河沙”，邪師就是《左傳》上講的妖魔鬼怪。這五種常道，倫常兩個字就包括這個內容。另外在德目上有八條，叫八德；八德在古書裏面一般的說法：孝悌忠信、禮義廉恥，這是八德。非常重要，一定要懂得，一定要奉行，你才算是個人。儒家定人的標准是這個，你這個做不到，你就不算是個人，你做到了才算是個人。而佛法的標准是五戒十善，你能修五戒、行十善，你這才算是個標准的人道。人有人的道，人的道就是五戒十善，符合叁福裏面第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。你能把這四句做到，佛法裏面講的人道，得生人道的條件。如果你這四句做不到，人身失了之後，你就不能再得人身。所以佛說，一個人失掉人身之後，也就是你死了以後，再得人身，來生再得人身，佛說“如爪上土”，指甲縫裏頭留的一點土，這是佛的一個比喻。世尊當年在祇樹給孤獨園，他做了一個表示，向地上抓了一把泥土，抓了一把土然後撒掉，手上沒有了，指甲裏頭還有一點。學生看到釋迦牟尼佛做這個，問他什麽意思。老師：你這表什麽意思？佛就說，人失掉人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。說明這個比例少，機會很少，我們想想有道理。我們現在世間這麽多人，幾個人真正在一生奉行孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，幾個人？幾個人認真在做？他如果毀犯，不孝父母、不敬師長，造十惡業，來生不就如大地土，叁惡道去。所以倫常八德是做人的大根大本，我們講差別德相裏面，差別德行裏頭最大、最重要，我們要掌握到，決定不能夠疏忽。其馀細說太多了，也不必在這裏一一舉。每一尊菩薩的德號，都是代表性德裏面的差別相。普光如來，這是表慧普。因爲後面有智普，智跟慧就要分開來講。什麽叫慧？什麽叫智？慧是善於揀別，就是他對於邪正是非、善惡利害，他懂得區分，他清清楚楚、明明白白，這是慧。普光師子幢菩薩摩诃薩代表這個德行，也就是我們平常講的看破，慧眼才能看破世間。看破意思是什麽？正確的明了，沒看錯，沒有看偏差，對於世出世間一切法通達明了，這是慧，沒有一樣不清楚。這個慧也遍法界，這是普的意思。慧高，高明，幢的意思。第四位，普寶焰妙光，他代表行，日常的生活行爲，他修的是淨行。我們的行，佛講凡夫的行，歸納起來有叁大類∶善的行、惡的行、無記行，分爲這叁大類。善行感叁善道的果報，惡行感叁惡道的果報，所謂是善有善果，惡有惡報。菩薩高明，他修的是淨行。寶，寶都是清淨，沒有汙染，汙染的寶石就不值錢。真正名貴的寶石一塵不染，一絲毫瑕疵都沒有，這個寶石才名貴，所以寶有淨的意思、有光的意思。淨行，清淨心，能夠叫一切衆生看到他、聽到他、接觸到他，都能夠受感動，那就是放光，光明遍照就有這個意思在，他代表淨行普。淨行從那裏修？從清淨心修。心清淨，身就清淨；身心清淨，寶焰就放光。爲什麽？外面境界清淨。給諸位說，人事的境界清淨，物質環境的境界也清淨。我們今天修行修淨業，外面環境沒轉？對，沒轉，爲什麽沒轉？你自己都沒有轉過來，你怎麽能轉得了境界？先轉正報，然後依報會隨著轉。正報就是身清淨，這是我們修學最起碼的功夫。你真正修行的人，心地真誠、清淨、慈悲，那個相貌會改，相隨心轉；體質會改，身也隨心轉。你的相貌沒轉過來，你的體質沒轉過來，你怎麽能轉外面的境界？所以外面境界不好，是我們修得不好。我們身相不好、身體不好，我們就修得更糟糕。一定要懂理論、懂方法，轉自己的境界。如理如法的修學，效果非常顯著。第五尊菩薩，普音菩薩，這個音也是遍虛空法界。什麽音？圓滿音。清涼大師在注解裏面給我們說，什麽是圓滿音？宣揚諸佛淨土之音。從普音菩薩他所表，凡是宣揚大乘佛法，將大乘佛法介紹給一切衆生，這個音聲叫圓滿音。何以說是圓滿？圓滿一切諸佛如來度衆生、成佛道的本懷。在供養佛裏面，實在說佛是智慧、福德都圓滿，我們拿什麽供養？我們覺得供養這一朵花很美、很香，如果佛要像我們凡夫一樣，看到這花一文不值；我們說很香，他說氣味難聞，不知道他們那個寶香，我們是用這表一點心意而已，實在是沒有法子表示，送一點小禮物，表示一點心意。可是佛不在乎這個表示，在乎真誠，所以一切供養當中法供養最，法供養當中第一條是依教修行供養，我們能夠依教修行，這是佛菩薩最歡喜的事情。佛菩薩最歡喜我們是把大乘佛法普遍介紹別人，我們自己得佛法殊勝的利益，也要把這個利益與一切衆生共享，這是諸佛如來度衆生、成佛道的本願。特別是淨土法門，淨土法門裏面尤其殊勝《無量壽經》，不是講經、不是說法，講經說法不一定把這經從頭到尾說過，不一定。《金剛經》上講爲人說四句偈，就是經文裏面隨便那四句，每一天遇到人就講…
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