..续本文上一页？我们想不想摄受？摄受的方法，实在讲一切众生哪一个不摄受？你起心动念就是摄受。我们今天起心动念是杀盗淫，是妄语、恶口、两舌、绮语，是贪嗔痴，我们起这种心、动这种念头，你所摄受的是什麽？是地狱、饿鬼、畜生这些众生无量的功德，你摄受这个。你天天摄受这些东西，你将来怎麽会不堕三恶道？佛在经上告诉我们，“一切法从心想生”，你想的是什麽？念念是个恶念，是邪思、是恶行，他怎麽会不堕恶道？恶道从哪里来？自己业力变现出来的，不是别人造出来给你享受。菩萨聪明，菩萨起心动念不想十恶，他想什麽？他想诸佛如来因心、业行、果地、度生、功德，他想这些，这是佛在这里教给我们。起心动念想佛是什麽心？佛是平等心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼睛里面是平等的。大乘经上给我们说明十法界的业因，业因非常复杂，佛为了说法方便起见，将复杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。这些诸佛他怎麽成佛？什麽原因成佛？第一个原因，平等心。禅宗讲到修行从根本修，根本是心地。宗门着重在根本修，教下何尝不注重？我们要知道根本，根本是起心动念，根本是用心，所以佛是平等心成佛的，《无量寿经》的经题“清净、平等、觉”。由此可知，菩萨要摄受一切如来无量无边功德，变成自己的功德，他用什麽方法？平等心。法相宗里面讲四智菩提，平等性智，平等里面不但没有分别、没有执着，妄想都没有，这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们，“十方三世佛，共同一法身”，诸位对於这一句经文做何体会？我们在这个里头要认真去认识，法界是一不是二。这个话不是对初学说，初学人听到这个，“你简直头脑有问题，怎麽胡说八道？怎麽是非人我都不分？”他说你头脑有问题，他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说，对谁讲？对菩萨讲，对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲，祖师大德也给我们说明，《华严经》除了对菩萨讲之外，还有一种人：大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能够听得进去，他听了相信，他不反对，渐渐也能够契入。诸位要晓得，我们要想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，平等心，平等心就是一念不生，这是大定。我们懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什麽？你不相信试验一下，你坐在这里，坐个五分钟，你看看有没有妄念？妄念纷飞。这样一来诸佛如来的功德，你一分都不能摄受。我们妄念在打妄想，妄想如果是善念，你摄受一切众生善功德；你是恶念，你摄受一切众生恶功德。这个道理，事实真相，不可以不知道。要想超越六道、超越十法界，要想念佛往生净土，经上给我们讲“发菩提心，一向专念”之外，还要积功累德。如果你要积累一切罪业，你这一生佛号念得再好，藕益大师所说，“风吹不透，雨打不湿，如铜墙铁壁一样”，也不能往生。为什麽不能往生？我们能想像得到，西方世界那个地方是诸上善人聚会一处，我们累积的是恶业恶行，跟他不相应。人家都是上善，他们是积功累德，那麽一个俱乐部；我们起心动念还造作一切恶业，积累恶业，怎麽可以相应？阿弥陀佛再慈悲，拉都拉不动。阿弥陀佛欢迎你去，西方极乐世界大众不欢迎，我们要明白这个道理。由此可知，摄受如来功德确实这是法身大士，这一句确确实实不是我们凡夫能达得到的。这段经文是赞叹菩萨之德，特别长，往後每一个团体赞德，只有一句、两句。这些人都是法身大士，他们没有话说，念念流入娑婆若海，我们懂这个道理。成佛之後，为什麽说佛佛道同？每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之後，所有一切诸佛无量劫中所修的功德，都变成我自己的，那我跟佛当然一样，我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯，一盏灯就好像一尊佛，它放的光，这个光跟其他的灯光融合成一体，分不开了。我这个光里头有他们的光，他们的光里头有我的光，这就是互摄。晓得这个道理才知道，我们起心动念关系太大，我们为什麽要思恶？为什麽不思善？佛的功德大海我们没有办法，菩萨的功德大海我们可以摄受。为什麽？佛是平等心，我们做不到，我们没有办法。菩萨不是平等心，菩萨是六度心，我们就有办法。缘觉是因缘心，罗汉是四谛心，天人是十善、四无量心，我们都能下手。除了佛功德之外，我们是无可奈何，其他的九法界我们都可以摄受。诸位要明了这个道理，了解这个事实，你才真正能做到积功累德。你要对这个道理不清楚，事实真相不了解，天天看到经上积功累德，不知道怎麽积，也不知道怎麽累，搞了一辈子白忙，你说多可惜。菩萨的功德，第一个是菩提心，一定要发菩提心。菩提心是什麽心？觉悟的心，真的觉悟，彻底的觉悟了。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生，要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生，把一个众生法缘断掉，这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是生命；生命，经上讲得很好，四十九天之後他又投胎又来了，这不希奇。法身慧命，诸位要想想，你多少生、多少劫，你才有缘分遇到佛法？不是说生生世世都遇得到，没有这个道理。开经偈上跟我们讲“百千万劫难遭遇”，人家这一次有缘，你把这个缘给他打断切掉，他再一次遇到又要经过百千万劫，你说你这个罪多重。所以佛法里头，断人法身慧命比断生命，那个罪不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，这部经在此地讲过。有一个起恶念的人，毁谤法师讲经说法，实在讲法师没有受害，不受害，谁受害？听经说法的人受害，他们机会断掉。经上讲毁谤的人堕在阿鼻地狱，阿鼻地狱再出来的时候等流小地狱，总共在地狱，从人间时间来算一千八百万年，我们人间算一千八百万年。他在地狱里头，实际上的感受无数劫，为什麽这麽长？我们谚语常讲“度日如年”，他去受那个苦难，一天比一年还难受，他的感受是无数劫。我们一定要有智慧、要有觉悟。由此可知，你要是赞叹三宝，劝人学佛，功德是无量无边，都在这一念之间。我们从这一句里面体会到很深的意思，我们积累菩萨功德，念念修布施，布施里面尤其重要的是法布施。法布施里面，佛告诉我们，第一条“如教修行供养”，供养就是布施。以真诚恭敬心修就叫做供养，供养的心已经接近平等。对於诸佛如来、对一切众生、对一切善人、对一切恶人，都是平等心供养，积累自己的功德。不可以说那是菩萨，我要多供养他；那是恶人，我要嫌弃他，那错了，你要用这种心态，你一生所修的并无功德。正是当年达摩祖师到中国来，遇到梁武帝。梁武帝是佛门大护法，他建造四百八十所寺庙道场，他一生建立这麽多道场；帮助人出家，他看到人发心出家就生欢喜心，他护持，十几万人。帮助十几万人出家修行，建立四百八十个道场，达摩祖师来见他的时候，他向达摩祖师夸耀。问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师给他浇一盆凉水：并无功德。什麽原因？菩萨遇到一个贫苦的乞人，布施他一文钱，功德都是等虚空法界，为什麽梁武帝做这麽多事情并无功德？诸位要好好的想想。什麽叫功，什麽叫德？功是功夫，德是契入，你契入境界这是德。梁武帝算是什麽？福德。如果他要问达摩祖师：我的福德大不大？甚大甚大！你修的是大福德，你将来在人天享福，修的是福报，不是功德。功德是入理、入境界，怎麽会一样？功德、福德，我们要有能力辨别，不要把福德当作功德。福德修得再大也堕恶道，你的心不善行不善，到恶道里面去享福；饿鬼道里面当鬼王，地狱道里面当阎罗王，阎罗王是地狱道的鬼王，畜生道里面当宠物。现在外国人，中国人也学了，家里养宠物，那都很有福报，全家的人伺候它，把它当宝贝，一家人都是它的奴隶，去享这种福报。如果你要在人天两道享福德，你必须五戒十善不缺，你来生才能得人身，在人间享福。如果五戒十善有欠缺，你修的福报就是恶道里面享福去。由此可知，关键是在起心动念，我们念念修布施供养，没有条件，无条件的奉献。为什麽？我们明白自他不二，供养他就是供养自，成就他就是成就自。同样一个道理，毁谤他就是毁谤自，障碍他就是障碍自，一个道理，这是真理。如果我们念念都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们就是把菩萨无量无边功德大海，咸入其身，我们摄受变成自己的。我们开始做这个工作，虽然没入这个境界，但是方向正确，路子正确，我是向这条路走、向这个方向走，契入境界的时候，智慧就开。为什麽？无量菩萨所修的智慧德能我得到了。我们今天向这个方向、向这个目标，还没有达到；没有达到，换句话说，菩萨那些智慧功德，我们现在还没有接触到。可是你要晓得，你的方向正确、目标正确，你已经得到气氛。四加行里面讲的暖，虽然火没有见到，暖气已经接收到了。有这麽一点气分，你读经、念佛、讲经就有智慧。气分愈浓，你就讲得愈好，讲得很如法、很如理、很契机。如果连气分都沾不到，那怎麽行？固然我们是念念求三宝加持，但是也要气分相即，加持的力量就非常显着了。这一句贯彻全部《华严》，往後的经文字字句句，都是一切如来功德大海里头点点滴滴。我们求佛加持，这一条太重要太重要。所以我劝勉同修，我们要真做到，尽可能去做，能做到百分之百你功德就圆满。心无恶念，什麽是恶念？十恶。我们今天不要说很高的标准，很高的标准那是吊口味。我们是凡夫，一定要承认业障深重的凡夫，我们从哪里学？从根本法学，五戒十善。《无量寿经》上所说，三十二品到三十七品所讲，五戒十善讲得相当详细。佛叫我们做的，我们认真努力做；佛叫我们不可以做的，我们一定要遵守。断恶修善，从这个地方下手。心没有恶念，没有十恶。意无邪思，什麽是邪思？一切不如…
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