..续本文上一页遍数多，不但你没有功夫，你还生烦恼。生什麽烦恼？贡高我慢。我一天念十遍，你们一天一遍都念不了，我比你高；贡高我慢，自尊自大，瞧不起别人，对於一切众生，很难生起恭敬心，总有傲慢的习气在。读经是修行的一种方法，如果我们不善读，那就变成世俗读书，这个里面功德就没有。如果是用修戒定慧这个方法来读经，也能开悟。《坛经》里面讲法达禅师读《法华经》，他念过三千遍，《法华经》长，一天念一遍，三千日。三千是说个整数，在我们想想大概是十年。十年的时间读《法华经》，遇到六祖大师，六祖大师给他一讲解，他就开悟。他要没有十年功夫，怎麽讲也开不了悟。读经也是一个方法，法门无量无边。四弘誓愿里面讲法门无量，任何一个法门都能帮助你明心见性，都能帮助你成无上道，都能帮助你得无碍辩才。只要你用功得法，这一点非常非常重要，你才能够说法善巧。“善巧”两个字的意思要懂。巧是巧妙，随心所欲，巧妙。善是什麽？不失规矩。随心所欲还合乎规矩，这叫善巧。如果说是巧，说得很巧，不善，不合法度，那是巧而不善。另外一种善而不巧，在讲台上讲经说法很守规矩，你细细去听确实他没有毛病，但是说得不好、不精采；确实他没有毛病，但是讲东西不精采，不能引起大众的兴趣，这是不巧。可是初学佛法的人一定要记住，宁愿善而不巧，不可以巧而不善，巧而不善毛病可大。所以达到善巧，那是纯熟了，这个里面一定要契入境界。我们一般讲有行有证，你善巧两个字一定做到。纵然没有证，也有真正修行的功夫，才能够做到善巧。没有真正修行功夫，如果是巧，一定就不善，所以不如善而不巧，这是诸位必须要记住。“转不退轮”。轮是比喻，*轮常转，这个意思诸位懂得，在此地就不多说。“不退”这两个字重要，清凉大师在此地给我们讲四种不退。第一个是“称理不退”，就是说与教理相应，决定不违背教理，这一点很重要。佛说法契机契理，如果说背理而说，纵然契机而不契理，这个错了。契机而不契理，佛说那是魔说，不是佛说。如果我们用辩才善巧两个字来讲，契理就是善，契机就是巧，理机双契，这是善巧。第二个“应机不退”，第二个意思不退就是契机。说法的人善於观机，所说之法正是听众他们迫切需要，他听了之後当然生欢喜心，听了之後就得受用，能帮助他解决问题。所以佛无有定法可说，佛无有法可说，既然佛都无有定法可说，佛的弟子、菩萨、祖师大德，我们学讲经的这些人，还有什麽法可说。佛虽然无有法可说，可是佛确确实实说法四十九年，佛在《华严经》里面告诉我们，诸佛如来尘说刹说，恒无间说，永远没有中断过。我们读《华严》，仔细去观察思惟，佛讲的话一点都没错，於是我们在说法里面，体会到一个原则，原则就是应机而说。然後我们观察，我们现前这个时代、现前这个社会需要什麽？佛在经上常常把佛比作大医王，好比是医生。医生干什麽？医生是给众生治病，治病一定是应病与药，药到病除。你要知道众生害的是什麽病，然後你要用什麽方法来对治它。如果不知道众生害的是什麽病，你就给他说法，那就是等於医生不晓得害什麽病，就处方给他，就给药给他吃。如果他运气好恰好碰上，病就好；运气不好，一吃就呜呼哀哉。诸位要晓得，吃药要是不对症，害死人，药不能随便吃。法比药还重要，法要不对机，断人法身慧命，这个罪更重。药吃错，吃死了，佛经上讲过四十九天又投胎又来了，所受的伤害不大。如果说知见错误、方向错误，这个受害就太大太大，会堕落好多世，你迷在里头不知道回头。所以断人法身慧命，比害人生命这个罪过，不知道要重多少。可是世间人把害人生命看得很重，把误导众生断人法身慧命看得很轻，这叫颠倒错乱。所以说法要观机。现在社会众生的机宜如何？现在众生不相信因果，不明是非，不辨邪正，这还得了吗？所以恶业增长。确确实实我们仔细观察，心存的是恶念，意是邪思，三业所造是十恶业。我们遇到这些众生，你要说什麽样的法去度他？你所说一定是针对他的病痛，无论讲什麽经典，经典没有一定的讲法。我们今天展开《大方广佛华严经》，我们用什麽方法来讲？对治现前众生病毒来讲，《华严经》讲得他才有受用，他才能真正去反省、去体会。果然清醒过来、觉悟过来，他就得利益。所以今天在这个世间，不宜谈玄说妙，谈玄说妙他不懂，他也不想听。今天是无可奈何我们一定要讲粗语，这是地藏菩萨在《本愿经》里头所说，粗语就是讲这些病痛，讲不善的业因、不善的果报，让他觉悟。所以诸位将来要学讲经说法，担负起如来家业，弘法利生，到一个地区先要打听，先要了解这个地区，一切众生的根机。你们学过《内典讲座之研究》，三番观机：人的根机、处的根机、时节因缘之机，你才能够契机说法。这个是应机不退。第三“利益不退”。决定利益众生，决定叫他来听五分钟一定是五分钟得利益，他听十分钟一定十分钟得利益，他听两个小时一定是两个小时得利益，不能让他空过。第四个是“制伏不退”。这是对魔王外道一定有能力把它控制住，使这些魔王外道在你这个道场，也规规矩矩的听经闻法，不敢妄动。清凉讲这四不退。四不退它的基础、它的原则，都是奠定在真实的修持上，也就是真实定慧的基础上，你才能做到这四种不退。这四种不退，完全是应机而说。另外我们在净土经典里面，常常听到三不退：位不退、行不退、念不退。这也是讲修行的阶段，从断烦恼上来说。见思烦恼，三界九地品位不同。如果你真的能够将三界八十八品见惑断尽，证小乘须陀洹果，位不退。位不退是绝不退到三恶道，没有离开六道，六道里头人天两道受身修行，决定不会堕三恶道。这是位不退。第二行不退，行不退是讲菩萨，大乘菩萨决定不会退到小乘果位，不会去作小乘人。这是行不退。念不退，念念趣向萨婆若海；萨婆若是梵语，意思是一切种智；这是法身大士，圆教初住菩萨所证得。证得念不退，当然前面两种不退一定具足；前面不能包括後面，後面可以包括前面。这个地方我们特别要明了，就是念阿弥陀佛的人得佛力加持，他这个不退，圆证三不退，这个不可思议。如果通常讲证三不退，圆教初住菩萨就证得，但是不圆满。圆证三不退，要到什麽地步？八地以上，八地接近圆满，等觉才是真正圆满。通常不说等觉，说十地，法云地的菩萨圆满，圆证三不退。所以念佛这个法门，不可思议，是真的不是假的。念佛圆证三不退，当然是往生西方极乐世界，你证得了。可是现前你如果说有坚定的决心，丝毫不动摇，一心一意只求西方净土，一心一意只想亲近阿弥陀如来，世出世间一切法都不放在心上，你现在就是圆证三不退，不必要等生到西方极乐世界。这是大乘法门里面，其他法门里头没有的。所以肯定“但得见弥陀，何愁不开悟”，业障习气烦恼再重也不在乎，我也不理会，也不想断烦恼、也不想证菩提，只有一个念头：见阿弥陀佛。这个了不起!这是藕益大师在《弥陀要解》里面讲发大菩提心，一心专求西方极乐世界，这个心愿是无上菩提心。他说得很有道理。〔六〕 无障碍德【一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。恒以所得普贤愿海，令一切众生，智身具足。成就如是无量功德。】这一段是紧接着前面“胜进果行德”之後，为我们说明菩萨行无障碍之德。经文有五句，意思虽然很深，但是可以体会得到。“一切如来功德大海，咸入其身”，这个里面有两个意思，我们要很细心的去体会。《华严经》上世尊跟我们宣说，都是他在果地上亲证的境界，所以许许多多的事理都超出我们常识之外。我们看了、听了，只有一句话可以形容：不可思议，这是真的。一切众生起心动念，无不含摄虚空法界，何况是佛德？尽虚空、遍法界，上从诸佛如来下至地狱众生，这是大经里面常讲“一念具足十法界”，就是这个道理，这是事实真相。一念具足十法界，念念当然还是具足十法界，凡夫愚昧无知，不知道这个事实真相，所以冤枉造业受报，搞六道轮回、搞三恶道。地狱到底是怎麽回事情？佛在《般若经》上告诉我们，地狱之苦，所受的刑罚之苦，诸佛如来共同来说，说一劫都说不完。说的是什麽？并不是讲细说你受苦的状况，讲受苦的那些刑具，说一劫都说不完。地狱里面你受报的时候，感受时间之长短，佛在经上讲无数劫，你在感受有那麽长的时间。实在讲无论是从时间上说、从空间上说、从现象上说，凡所有相皆是虚妄，皆是梦幻泡影。那我们要试问，你当做恶梦的时候，你在恶梦里头有没有感受到苦？地狱确实是个梦境，我们现在也是个梦境，我们现前所感受跟梦中所感受，实在讲没有两样。做梦的时间短，醒过来之後再想一想梦中那些境界，梦中所觉得那些时间之长，我们常常这样想人就有智慧，就会开智慧。如其作恶梦，为什麽不去作好梦？世间人都向往美梦成真，可见得大家都想作美梦。人天福报是美梦，十法界里面声闻、缘觉、菩萨也是美梦。可是你要记住，世间人有个妄想搞错了，说美梦成真；美梦永远成不了真，这个是实实在在，决定是“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄不会变成真实，这个我们必须要明白，只有往生西方净土，那才是真实，为什麽？那个境界叫一真法界。没有能够往生，没有能够破一品无明，证一分法身，你在六道、在十法界。六道、十法界不是真的，是虚妄的，《金刚经》上所讲“梦幻泡影”，我们要了解这个事实。我们看看菩萨，这是一切众生里面最聪明的、最有智慧的、最有德行的，他们做出的榜样教我们效法、教我们学习。他们心中摄受一切如来的功德大海，大海是比喻，摄受一切诸佛无量无边的功德，入他自己的身。怎麽个摄受法…
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