..续本文上一页他的真面目。他的内衣、袜子都补过很多次，在现在这样社会还穿补衣服的人，我们听都没听说过。诸位要到台中看看李老师的纪念馆，他这些衣物陈列在那地方，你看看很受感动，节省到这种程度。他怎麽会没有福报？他的福报是让大家去享，自己没享。在这个末法时期，实在说出家人当中我们都很少看到，一个在家居士，我们怎麽能不佩服？利行，利益一切众生之行，我们要认真努力做；不要做利益自己之行，这个要记住。众生修行，你的烦恼断不掉，你的习气改不了，你不能证果、不能够开悟，什麽原因？念念还顾自己，还是利益自己。虽然想利益大众，我有一半利益大众，得一半要照顾自己。如果心再发得大一点，好，我三分之二照顾大众，还三分之一照顾自己，不行。只要你有照顾自己的意念，就是最大的障碍，你不能开悟，你不能契入境界。我们要向佛菩萨学习，看看佛菩萨示现那个形象完全为众生，没有丝毫为自己，所以他成佛，他能够明心见性，道理就在此地。百分之九十九为众生，还有百分之一为自己，都不行，都是障碍。真正要如诸佛如来、诸大菩萨大公无私，真正明了众生就是自己，自他不二，照顾一切众生，真正照顾自己。为什麽？自己明心见性，自己入佛境界，这不是照顾自己吗？成就自己圆满的智慧福德，作佛二足尊。我们这才真的明白过来，原来照顾众生，才是真正照顾自己。有一念私心，害了自己，那不是照顾自己，害自己。四摄法里头，利行我们要学，同事太难。这个地方讲同事，现佛身业，遍世同事，这个难，这个没有真正的定功，没有真实的智慧，不可以。所以四摄法，我们凡夫学前面三种，这个不可以。菩萨行，他有智慧、他有神通、他有定力，可以与众生同事。同什麽事？众生喜欢跳舞，他天天陪他跳舞；众生喜欢打麻将，他天天陪他打麻将，这叫同事。而且菩萨干这些事情高明，打麻将常常都赢钱，赢得你很服气，然後你就向他请教：你这一手太高明，从哪里学来的？他说∶我从大乘经里头学来的。把他统统拉过来了。所以他们那个同事是，“先以欲勾牵，後令入佛智”，这样来的。跳舞也跳得好，喜欢跳舞的人对他佩服得五体投地，精神饱满，跳三天三夜不累，所以那些人就向他请教：我从佛法禅定当中得来。同事是《华严经》上讲的“事事无碍”，入这个境界；我们没有定功、没有智慧，要在这种场所一同事马上就被他度掉，就堕落了。所以这是高竿的，不是我们现前定慧能够达得到的。我们晓得像五十三参里面，逆行的那都是非常明显，用同事的方法来度众生，悉同其事。世法所行悉同其事，这是事事无碍的境界。“总持广大集众法海。”这是同佛意业，总持大法。广大是指大乘佛法。佛法跟世法诸位要晓得没有界限，差别在哪里？佛是觉的意思，一切法你觉悟都叫做佛法；如果不觉，《大方广佛华严经》也是世法。所以世法跟佛法的界限在哪里？觉，迷。觉了之後，所谓是哪一法不是佛法？法法皆是。你不觉的时候，再问你一句：哪一法是佛法？没有一法是佛法，佛法是觉法。所以世法跟佛法没有界限，才理事无碍、事事无碍。世出世间一切法无限的广大，他在这个无限广大诸法当中，抓到一个总纲领，总持。总纲领是什麽？在我们这个经上，就是“佛华严”。“大方广”是从体上说，是体相用；“佛华严”是形上。如果用《无量寿经》经题上来说，诸位意思就能更清楚，《无量寿经》上所说“大乘无量寿庄严”，就相当於本经“大方广”，经题里面所讲“清净平等觉”，相当於本经讲的“佛华严”。所以“无量寿庄严”是性德，“清净平等觉”是修德。“清净平等觉”这五个字是修德里面的总持，这五个字展开就是世出世间无尽广大法门，我们要能抓得住纲领。这个纲领如果再简单、再浓缩，给诸位说，就是一句阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。你们想想，名号与清净平等觉相不相应？完全相应，圆满相应。这一句阿弥陀佛就是清净心，这一句阿弥陀佛就是平等心，这一句阿弥陀佛是无尽的正觉。大家在此地念佛，念得这麽欢喜，我看得出来，法喜充满。为什麽你们在别的地方念没有这麽欢喜，跑到此地来念生欢喜心？那要用外国人的话说，磁场不一样，这个地方的磁场殊胜；练气功的人说气不一样，这里的气很旺；在佛法里面讲光明不一样，这个地方佛光注照之处。佛光是遍照，并没有偏心，这个地方人愿意接受佛光。佛光虽然遍照，许许多多地方人不愿意接受，用种种障碍把它障住，那就没法子。这个地方没有障碍，接受佛的光明，所以在这个地方念佛，跟别的地方念佛不一样。你不相信，你回家去念，你看看一样不一样。我们从台湾来的同修，你们在台湾也有一个道场，不相信回去之後，到那些道场去念一念，细细比较一下，跟在此地念一样不一样，你就明白。所以希望同修们有时间，尽量到这个地方来念佛。这个念佛道场，我们肉眼看不见，有佛在此地念佛，有菩萨在此地念佛，所以不一样。护法善神在此地念佛更多，现在人讲有无形的；我们肉眼看到这些几个人这有形的，有无形的比有形的数量多很多倍。“辩才善巧，转不退轮。”这是得佛的语业。佛有四无碍辩才，四无碍辩才是从哪里生的？真实智慧。真实智慧是我们每一个人自性里面本来具足，自性里头般若智慧。我们的智慧不能现前，我们的辩才失掉，都是因为你有烦恼障、你有所知障，这两种东西把你障碍住。舍掉这两种障碍，你的智慧、辩才就现前，你就能转*轮。怎麽个舍法？舍就是放下，真正放下。可是有很多同修来告诉我：我很想舍、很想放下，就是放不下，不知道用什麽方法放下？实在说，古德教导我们有一个最好的方法，也是最笨拙的方法，消业障。那个方法最笨拙？拜佛。拜佛的时候，一心称念，一心顶礼。拜佛的时候，心里一个妄念都没有，连佛都不想，确实没有一个妄念；规规矩矩按照这个动作去拜，去礼拜。每一个动作你都做得很正确，这是恭敬；你一个动作做得不正确，这是不恭敬，所以这叫威仪。按照这个规矩去拜，一天拜三千拜，拜上三年你的业障就消，妄想、分别、执着统统拜掉。如果你拜佛，还要想佛，还要想什麽，打妄想，那就没有用处，你的功夫破掉，拜佛是一个很好的方法。亻炎虚法师《影尘回忆录》里头，不是记载着有一个晒腊烛的法师吗？那个法师不认识字，没念过书，很老实。夏天，热天，人家给他开玩笑。他当香灯师；香灯师：腊烛长霉了，拿出去晒一晒，大家都晒衣服。他就很听话，就真的把腊烛都搬出去晒。老实人!老实人了不起。做了这麽一桩错事情，别人不原谅他。老和尚了不起，方丈和尚了不起，方丈和尚知道这个人老实，老实人有成就。不叫他做香灯，叫他去育王室拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜上三年，开悟了。不认识字，他能够作诗，能够作偈，又会讲经，以後变讲经的法师。为什麽？智慧开了。怎麽开的？业障消掉。怎麽消掉？拜佛消掉。他拜，我们相信，他也很老实，老和尚叫他拜，他就乖乖的拜，就这样去行。跟谛闲法师箍捋匠的徒弟一样都是老实，教他念一句阿弥陀佛；你老实念，念累了就休息，休息好了再念。他念个三、四年，站着往生，预知时至，他不生病。往生之後，还站了三天，希有。哪有死人站三天？他站三天，等老和尚替他办後事，你看看多了不起。他们能做到，我们为什麽不能做到？不能做到的原因在什麽地方，我们要把它找出来。把这个原因消除掉，他能做到，我也能做到。我们做不到就是有业障，他们做得到是业障消除。所以诸位要晓得，拜佛是最好的修行方法。当然佛在经上讲，所有修行方法，方法无量无边，法门平等，无有高下。你要会用心，你不会用心的话，那就很难。会用心，用清净心、用无分别心，无论修学哪个法门你就很容易。譬如说读经，读经也是个好方法。要怎麽读？无分别心、清净心去读经。诸位在《坛经》里面看到法达禅师，他读《法华经》，《法华经》的分量相当长，读的时候要恭恭敬敬读，不可以像开快车一样。经念得很熟了，我听说读《无量寿经》，背得很熟的人念一遍半个小时。《无量寿经》半个小时，很好，跟我讲，我也点头，一天念个十部、八部，不错，很好。他有没有受用？没有受用。为什麽没有受用？赶，他心是急躁的，赶紧把它念完；开快车，容易出事情，不老实。正常的速度，你必须念得字字清楚、了了分明，这才是恭敬心。半个小时念《无量寿经》，我让他念给我听，我一个字都听不出来，他把好几个字搞成一个声音；念是念得很快，没错，恭敬心没有。念经实在讲，念经也能度众生，念得叫别人在旁边听，听懂了，他开悟，那就度了他。如果当年惠能大师卖柴的时候，听那个人念《金刚经》，一部《金刚经》几分钟就念完，惠能大师保险不会开悟，保险没有听出来。一定是他念得很慢，念得字字清楚，他在旁边一听，觉悟了。要明白这个道理，你念得要叫别人听得清清楚楚、明明白白，这个是标准，念经怎麽个念法？念的时候，不起一个妄念，不分别经里头什麽意思。为什麽？念经是修行。修什麽？修戒定慧，你这才相应。怎麽叫修戒？你在念经的时候，你心里头不会去想坏事，你身端端正正，威仪具足，身、语、意都不犯戒，戒行具足。读经，经是诸佛如来从自性里面流露出来的真言，世出世间一切法没有比这个更善，所以你读经，岂不是“诸恶莫作，众善奉行”，你的戒律具足，这是修戒。读经的时候专心，刚才讲清净心读、无分别心读，这是修定。念得字字分明、清清楚楚，没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒，这是慧，这个慧是根本智。所以读经是修行，戒、定、慧三学一次完成。经读得慢没有关系，你两个小时读完，你修两个小时，你在那里修行，是戒、定、慧三学一次完成，这是真用功，真实功德。图念得快，一天念的…
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