..續本文上一頁他的真面目。他的內衣、襪子都補過很多次，在現在這樣社會還穿補衣服的人，我們聽都沒聽說過。諸位要到臺中看看李老師的紀念館，他這些衣物陳列在那地方，你看看很受感動，節省到這種程度。他怎麽會沒有福報？他的福報是讓大家去享，自己沒享。在這個末法時期，實在說出家人當中我們都很少看到，一個在家居士，我們怎麽能不佩服？利行，利益一切衆生之行，我們要認真努力做；不要做利益自己之行，這個要記住。衆生修行，你的煩惱斷不掉，你的習氣改不了，你不能證果、不能夠開悟，什麽原因？念念還顧自己，還是利益自己。雖然想利益大衆，我有一半利益大衆，得一半要照顧自己。如果心再發得大一點，好，我叁分之二照顧大衆，還叁分之一照顧自己，不行。只要你有照顧自己的意念，就是最大的障礙，你不能開悟，你不能契入境界。我們要向佛菩薩學習，看看佛菩薩示現那個形象完全爲衆生，沒有絲毫爲自己，所以他成佛，他能夠明心見性，道理就在此地。百分之九十九爲衆生，還有百分之一爲自己，都不行，都是障礙。真正要如諸佛如來、諸大菩薩大公無私，真正明了衆生就是自己，自他不二，照顧一切衆生，真正照顧自己。爲什麽？自己明心見性，自己入佛境界，這不是照顧自己嗎？成就自己圓滿的智慧福德，作佛二足尊。我們這才真的明白過來，原來照顧衆生，才是真正照顧自己。有一念私心，害了自己，那不是照顧自己，害自己。四攝法裏頭，利行我們要學，同事太難。這個地方講同事，現佛身業，遍世同事，這個難，這個沒有真正的定功，沒有真實的智慧，不可以。所以四攝法，我們凡夫學前面叁種，這個不可以。菩薩行，他有智慧、他有神通、他有定力，可以與衆生同事。同什麽事？衆生喜歡跳舞，他天天陪他跳舞；衆生喜歡打麻將，他天天陪他打麻將，這叫同事。而且菩薩幹這些事情高明，打麻將常常都贏錢，贏得你很服氣，然後你就向他請教：你這一手太高明，從哪裏學來的？他說∶我從大乘經裏頭學來的。把他統統拉過來了。所以他們那個同事是，“先以欲勾牽，後令入佛智”，這樣來的。跳舞也跳得好，喜歡跳舞的人對他佩服得五體投地，精神飽滿，跳叁天叁夜不累，所以那些人就向他請教：我從佛法禅定當中得來。同事是《華嚴經》上講的“事事無礙”，入這個境界；我們沒有定功、沒有智慧，要在這種場所一同事馬上就被他度掉，就墮落了。所以這是高竿的，不是我們現前定慧能夠達得到的。我們曉得像五十叁參裏面，逆行的那都是非常明顯，用同事的方法來度衆生，悉同其事。世法所行悉同其事，這是事事無礙的境界。“總持廣大集衆法海。”這是同佛意業，總持大法。廣大是指大乘佛法。佛法跟世法諸位要曉得沒有界限，差別在哪裏？佛是覺的意思，一切法你覺悟都叫做佛法；如果不覺，《大方廣佛華嚴經》也是世法。所以世法跟佛法的界限在哪裏？覺，迷。覺了之後，所謂是哪一法不是佛法？法法皆是。你不覺的時候，再問你一句：哪一法是佛法？沒有一法是佛法，佛法是覺法。所以世法跟佛法沒有界限，才理事無礙、事事無礙。世出世間一切法無限的廣大，他在這個無限廣大諸法當中，抓到一個總綱領，總持。總綱領是什麽？在我們這個經上，就是“佛華嚴”。“大方廣”是從體上說，是體相用；“佛華嚴”是形上。如果用《無量壽經》經題上來說，諸位意思就能更清楚，《無量壽經》上所說“大乘無量壽莊嚴”，就相當於本經“大方廣”，經題裏面所講“清淨平等覺”，相當於本經講的“佛華嚴”。所以“無量壽莊嚴”是性德，“清淨平等覺”是修德。“清淨平等覺”這五個字是修德裏面的總持，這五個字展開就是世出世間無盡廣大法門，我們要能抓得住綱領。這個綱領如果再簡單、再濃縮，給諸位說，就是一句阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。你們想想，名號與清淨平等覺相不相應？完全相應，圓滿相應。這一句阿彌陀佛就是清淨心，這一句阿彌陀佛就是平等心，這一句阿彌陀佛是無盡的正覺。大家在此地念佛，念得這麽歡喜，我看得出來，法喜充滿。爲什麽你們在別的地方念沒有這麽歡喜，跑到此地來念生歡喜心？那要用外國人的話說，磁場不一樣，這個地方的磁場殊勝；練氣功的人說氣不一樣，這裏的氣很旺；在佛法裏面講光明不一樣，這個地方佛光注照之處。佛光是遍照，並沒有偏心，這個地方人願意接受佛光。佛光雖然遍照，許許多多地方人不願意接受，用種種障礙把它障住，那就沒法子。這個地方沒有障礙，接受佛的光明，所以在這個地方念佛，跟別的地方念佛不一樣。你不相信，你回家去念，你看看一樣不一樣。我們從臺灣來的同修，你們在臺灣也有一個道場，不相信回去之後，到那些道場去念一念，細細比較一下，跟在此地念一樣不一樣，你就明白。所以希望同修們有時間，盡量到這個地方來念佛。這個念佛道場，我們肉眼看不見，有佛在此地念佛，有菩薩在此地念佛，所以不一樣。護法善神在此地念佛更多，現在人講有無形的；我們肉眼看到這些幾個人這有形的，有無形的比有形的數量多很多倍。“辯才善巧，轉不退輪。”這是得佛的語業。佛有四無礙辯才，四無礙辯才是從哪裏生的？真實智慧。真實智慧是我們每一個人自性裏面本來具足，自性裏頭般若智慧。我們的智慧不能現前，我們的辯才失掉，都是因爲你有煩惱障、你有所知障，這兩種東西把你障礙住。舍掉這兩種障礙，你的智慧、辯才就現前，你就能轉*輪。怎麽個舍法？舍就是放下，真正放下。可是有很多同修來告訴我：我很想舍、很想放下，就是放不下，不知道用什麽方法放下？實在說，古德教導我們有一個最好的方法，也是最笨拙的方法，消業障。那個方法最笨拙？拜佛。拜佛的時候，一心稱念，一心頂禮。拜佛的時候，心裏一個妄念都沒有，連佛都不想，確實沒有一個妄念；規規矩矩按照這個動作去拜，去禮拜。每一個動作你都做得很正確，這是恭敬；你一個動作做得不正確，這是不恭敬，所以這叫威儀。按照這個規矩去拜，一天拜叁千拜，拜上叁年你的業障就消，妄想、分別、執著統統拜掉。如果你拜佛，還要想佛，還要想什麽，打妄想，那就沒有用處，你的功夫破掉，拜佛是一個很好的方法。亻炎虛法師《影塵回憶錄》裏頭，不是記載著有一個曬臘燭的法師嗎？那個法師不認識字，沒念過書，很老實。夏天，熱天，人家給他開玩笑。他當香燈師；香燈師：臘燭長黴了，拿出去曬一曬，大家都曬衣服。他就很聽話，就真的把臘燭都搬出去曬。老實人!老實人了不起。做了這麽一樁錯事情，別人不原諒他。老和尚了不起，方丈和尚了不起，方丈和尚知道這個人老實，老實人有成就。不叫他做香燈，叫他去育王室拜佛，拜釋迦牟尼佛的舍利，一天拜叁千拜，他拜上叁年，開悟了。不認識字，他能夠作詩，能夠作偈，又會講經，以後變講經的法師。爲什麽？智慧開了。怎麽開的？業障消掉。怎麽消掉？拜佛消掉。他拜，我們相信，他也很老實，老和尚叫他拜，他就乖乖的拜，就這樣去行。跟谛閑法師箍捋匠的徒弟一樣都是老實，教他念一句阿彌陀佛；你老實念，念累了就休息，休息好了再念。他念個叁、四年，站著往生，預知時至，他不生病。往生之後，還站了叁天，希有。哪有死人站叁天？他站叁天，等老和尚替他辦後事，你看看多了不起。他們能做到，我們爲什麽不能做到？不能做到的原因在什麽地方，我們要把它找出來。把這個原因消除掉，他能做到，我也能做到。我們做不到就是有業障，他們做得到是業障消除。所以諸位要曉得，拜佛是最好的修行方法。當然佛在經上講，所有修行方法，方法無量無邊，法門平等，無有高下。你要會用心，你不會用心的話，那就很難。會用心，用清淨心、用無分別心，無論修學哪個法門你就很容易。譬如說讀經，讀經也是個好方法。要怎麽讀？無分別心、清淨心去讀經。諸位在《壇經》裏面看到法達禅師，他讀《法華經》，《法華經》的分量相當長，讀的時候要恭恭敬敬讀，不可以像開快車一樣。經念得很熟了，我聽說讀《無量壽經》，背得很熟的人念一遍半個小時。《無量壽經》半個小時，很好，跟我講，我也點頭，一天念個十部、八部，不錯，很好。他有沒有受用？沒有受用。爲什麽沒有受用？趕，他心是急躁的，趕緊把它念完；開快車，容易出事情，不老實。正常的速度，你必須念得字字清楚、了了分明，這才是恭敬心。半個小時念《無量壽經》，我讓他念給我聽，我一個字都聽不出來，他把好幾個字搞成一個聲音；念是念得很快，沒錯，恭敬心沒有。念經實在講，念經也能度衆生，念得叫別人在旁邊聽，聽懂了，他開悟，那就度了他。如果當年惠能大師賣柴的時候，聽那個人念《金剛經》，一部《金剛經》幾分鍾就念完，惠能大師保險不會開悟，保險沒有聽出來。一定是他念得很慢，念得字字清楚，他在旁邊一聽，覺悟了。要明白這個道理，你念得要叫別人聽得清清楚楚、明明白白，這個是標准，念經怎麽個念法？念的時候，不起一個妄念，不分別經裏頭什麽意思。爲什麽？念經是修行。修什麽？修戒定慧，你這才相應。怎麽叫修戒？你在念經的時候，你心裏頭不會去想壞事，你身端端正正，威儀具足，身、語、意都不犯戒，戒行具足。讀經，經是諸佛如來從自性裏面流露出來的真言，世出世間一切法沒有比這個更善，所以你讀經，豈不是“諸惡莫作，衆善奉行”，你的戒律具足，這是修戒。讀經的時候專心，剛才講清淨心讀、無分別心讀，這是修定。念得字字分明、清清楚楚，沒有念錯、沒有念漏掉、沒有念顛倒，這是慧，這個慧是根本智。所以讀經是修行，戒、定、慧叁學一次完成。經讀得慢沒有關系，你兩個小時讀完，你修兩個小時，你在那裏修行，是戒、定、慧叁學一次完成，這是真用功，真實功德。圖念得快，一天念的…
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