..續本文上一頁？我們想不想攝受？攝受的方法，實在講一切衆生哪一個不攝受？你起心動念就是攝受。我們今天起心動念是殺盜淫，是妄語、惡口、兩舌、绮語，是貪嗔癡，我們起這種心、動這種念頭，你所攝受的是什麽？是地獄、餓鬼、畜生這些衆生無量的功德，你攝受這個。你天天攝受這些東西，你將來怎麽會不墮叁惡道？佛在經上告訴我們，“一切法從心想生”，你想的是什麽？念念是個惡念，是邪思、是惡行，他怎麽會不墮惡道？惡道從哪裏來？自己業力變現出來的，不是別人造出來給你享受。菩薩聰明，菩薩起心動念不想十惡，他想什麽？他想諸佛如來因心、業行、果地、度生、功德，他想這些，這是佛在這裏教給我們。起心動念想佛是什麽心？佛是平等心，盡虛空遍法界萬事萬物，在佛眼睛裏面是平等的。大乘經上給我們說明十法界的業因，業因非常複雜，佛爲了說法方便起見，將複雜的業因歸納爲簡單的綱領，這就好說了。這些諸佛他怎麽成佛？什麽原因成佛？第一個原因，平等心。禅宗講到修行從根本修，根本是心地。宗門著重在根本修，教下何嘗不注重？我們要知道根本，根本是起心動念，根本是用心，所以佛是平等心成佛的，《無量壽經》的經題“清淨、平等、覺”。由此可知，菩薩要攝受一切如來無量無邊功德，變成自己的功德，他用什麽方法？平等心。法相宗裏面講四智菩提，平等性智，平等裏面不但沒有分別、沒有執著，妄想都沒有，這個時候真心本性圓滿現前。佛在經上告訴我們，“十方叁世佛，共同一法身”，諸位對於這一句經文做何體會？我們在這個裏頭要認真去認識，法界是一不是二。這個話不是對初學說，初學人聽到這個，“你簡直頭腦有問題，怎麽胡說八道？怎麽是非人我都不分？”他說你頭腦有問題，他說你神經有問題。所以這樣的話佛不輕易說，對誰講？對菩薩講，對聲聞、緣覺都不講。今天在《華嚴經》上對我們講，祖師大德也給我們說明，《華嚴經》除了對菩薩講之外，還有一種人：大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能夠聽得進去，他聽了相信，他不反對，漸漸也能夠契入。諸位要曉得，我們要想攝受諸佛如來果地的功德，沒有別的，平等心，平等心就是一念不生，這是大定。我們懂得這個道理，也懂得這個方法，自己做不到。爲什麽？你不相信試驗一下，你坐在這裏，坐個五分鍾，你看看有沒有妄念？妄念紛飛。這樣一來諸佛如來的功德，你一分都不能攝受。我們妄念在打妄想，妄想如果是善念，你攝受一切衆生善功德；你是惡念，你攝受一切衆生惡功德。這個道理，事實真相，不可以不知道。要想超越六道、超越十法界，要想念佛往生淨土，經上給我們講“發菩提心，一向專念”之外，還要積功累德。如果你要積累一切罪業，你這一生佛號念得再好，藕益大師所說，“風吹不透，雨打不濕，如銅牆鐵壁一樣”，也不能往生。爲什麽不能往生？我們能想像得到，西方世界那個地方是諸上善人聚會一處，我們累積的是惡業惡行，跟他不相應。人家都是上善，他們是積功累德，那麽一個俱樂部；我們起心動念還造作一切惡業，積累惡業，怎麽可以相應？阿彌陀佛再慈悲，拉都拉不動。阿彌陀佛歡迎你去，西方極樂世界大衆不歡迎，我們要明白這個道理。由此可知，攝受如來功德確實這是法身大士，這一句確確實實不是我們凡夫能達得到的。這段經文是贊歎菩薩之德，特別長，往後每一個團體贊德，只有一句、兩句。這些人都是法身大士，他們沒有話說，念念流入娑婆若海，我們懂這個道理。成佛之後，爲什麽說佛佛道同？每一尊佛都是平等的圓滿、同樣的圓滿。那就是你成佛之後，所有一切諸佛無量劫中所修的功德，都變成我自己的，那我跟佛當然一樣，我所修的功德也變成他們的。譬如我們講堂有幾十盞燈，一盞燈就好像一尊佛，它放的光，這個光跟其他的燈光融合成一體，分不開了。我這個光裏頭有他們的光，他們的光裏頭有我的光，這就是互攝。曉得這個道理才知道，我們起心動念關系太大，我們爲什麽要思惡？爲什麽不思善？佛的功德大海我們沒有辦法，菩薩的功德大海我們可以攝受。爲什麽？佛是平等心，我們做不到，我們沒有辦法。菩薩不是平等心，菩薩是六度心，我們就有辦法。緣覺是因緣心，羅漢是四谛心，天人是十善、四無量心，我們都能下手。除了佛功德之外，我們是無可奈何，其他的九法界我們都可以攝受。諸位要明了這個道理，了解這個事實，你才真正能做到積功累德。你要對這個道理不清楚，事實真相不了解，天天看到經上積功累德，不知道怎麽積，也不知道怎麽累，搞了一輩子白忙，你說多可惜。菩薩的功德，第一個是菩提心，一定要發菩提心。菩提心是什麽心？覺悟的心，真的覺悟，徹底的覺悟了。菩提心落實在生活行持上就是四弘誓願。四弘誓願第一個要度衆生，要幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。如果你障礙一個衆生，把一個衆生法緣斷掉，這個罪過比殺幾千人、幾萬人、幾十萬人、幾千萬人的罪都重。你殺人是生命；生命，經上講得很好，四十九天之後他又投胎又來了，這不希奇。法身慧命，諸位要想想，你多少生、多少劫，你才有緣分遇到佛法？不是說生生世世都遇得到，沒有這個道理。開經偈上跟我們講“百千萬劫難遭遇”，人家這一次有緣，你把這個緣給他打斷切掉，他再一次遇到又要經過百千萬劫，你說你這個罪多重。所以佛法裏頭，斷人法身慧命比斷生命，那個罪不知道要重多少倍。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裏面看到，這部經在此地講過。有一個起惡念的人，毀謗法師講經說法，實在講法師沒有受害，不受害，誰受害？聽經說法的人受害，他們機會斷掉。經上講毀謗的人墮在阿鼻地獄，阿鼻地獄再出來的時候等流小地獄，總共在地獄，從人間時間來算一千八百萬年，我們人間算一千八百萬年。他在地獄裏頭，實際上的感受無數劫，爲什麽這麽長？我們諺語常講“度日如年”，他去受那個苦難，一天比一年還難受，他的感受是無數劫。我們一定要有智慧、要有覺悟。由此可知，你要是贊歎叁寶，勸人學佛，功德是無量無邊，都在這一念之間。我們從這一句裏面體會到很深的意思，我們積累菩薩功德，念念修布施，布施裏面尤其重要的是法布施。法布施裏面，佛告訴我們，第一條“如教修行供養”，供養就是布施。以真誠恭敬心修就叫做供養，供養的心已經接近平等。對於諸佛如來、對一切衆生、對一切善人、對一切惡人，都是平等心供養，積累自己的功德。不可以說那是菩薩，我要多供養他；那是惡人，我要嫌棄他，那錯了，你要用這種心態，你一生所修的並無功德。正是當年達摩祖師到中國來，遇到梁武帝。梁武帝是佛門大護法，他建造四百八十所寺廟道場，他一生建立這麽多道場；幫助人出家，他看到人發心出家就生歡喜心，他護持，十幾萬人。幫助十幾萬人出家修行，建立四百八十個道場，達摩祖師來見他的時候，他向達摩祖師誇耀。問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師給他澆一盆涼水：並無功德。什麽原因？菩薩遇到一個貧苦的乞人，布施他一文錢，功德都是等虛空法界，爲什麽梁武帝做這麽多事情並無功德？諸位要好好的想想。什麽叫功，什麽叫德？功是功夫，德是契入，你契入境界這是德。梁武帝算是什麽？福德。如果他要問達摩祖師：我的福德大不大？甚大甚大！你修的是大福德，你將來在人天享福，修的是福報，不是功德。功德是入理、入境界，怎麽會一樣？功德、福德，我們要有能力辨別，不要把福德當作功德。福德修得再大也墮惡道，你的心不善行不善，到惡道裏面去享福；餓鬼道裏面當鬼王，地獄道裏面當閻羅王，閻羅王是地獄道的鬼王，畜生道裏面當寵物。現在外國人，中國人也學了，家裏養寵物，那都很有福報，全家的人伺候它，把它當寶貝，一家人都是它的奴隸，去享這種福報。如果你要在人天兩道享福德，你必須五戒十善不缺，你來生才能得人身，在人間享福。如果五戒十善有欠缺，你修的福報就是惡道裏面享福去。由此可知，關鍵是在起心動念，我們念念修布施供養，沒有條件，無條件的奉獻。爲什麽？我們明白自他不二，供養他就是供養自，成就他就是成就自。同樣一個道理，毀謗他就是毀謗自，障礙他就是障礙自，一個道理，這是真理。如果我們念念都是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，我們就是把菩薩無量無邊功德大海，鹹入其身，我們攝受變成自己的。我們開始做這個工作，雖然沒入這個境界，但是方向正確，路子正確，我是向這條路走、向這個方向走，契入境界的時候，智慧就開。爲什麽？無量菩薩所修的智慧德能我得到了。我們今天向這個方向、向這個目標，還沒有達到；沒有達到，換句話說，菩薩那些智慧功德，我們現在還沒有接觸到。可是你要曉得，你的方向正確、目標正確，你已經得到氣氛。四加行裏面講的暖，雖然火沒有見到，暖氣已經接收到了。有這麽一點氣分，你讀經、念佛、講經就有智慧。氣分愈濃，你就講得愈好，講得很如法、很如理、很契機。如果連氣分都沾不到，那怎麽行？固然我們是念念求叁寶加持，但是也要氣分相即，加持的力量就非常顯著了。這一句貫徹全部《華嚴》，往後的經文字字句句，都是一切如來功德大海裏頭點點滴滴。我們求佛加持，這一條太重要太重要。所以我勸勉同修，我們要真做到，盡可能去做，能做到百分之百你功德就圓滿。心無惡念，什麽是惡念？十惡。我們今天不要說很高的標准，很高的標准那是吊口味。我們是凡夫，一定要承認業障深重的凡夫，我們從哪裏學？從根本法學，五戒十善。《無量壽經》上所說，叁十二品到叁十七品所講，五戒十善講得相當詳細。佛叫我們做的，我們認真努力做；佛叫我們不可以做的，我們一定要遵守。斷惡修善，從這個地方下手。心沒有惡念，沒有十惡。意無邪思，什麽是邪思？一切不如…
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