..续本文上一页谱。前面我告诉大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行？没有这回事。你说知而不能行，你没有知，你那种知是皮毛的知，不是真知，没有懂得。真懂得，真的透彻，真的深入，那个行是太容易了。然後我们才体会到，释迦牟尼佛示现在世间，为什麽讲经说法四十九年？知难，所以讲四十九年。为什麽不领导大家打个七天佛七？经上没有记载。释迦牟尼佛没有领导大众打一天佛七，念一天佛，没有；也没有听说释迦牟尼佛领大家参一天禅，没有。世尊当年在世修行是个人的事情，他老人家不管，他只教你，他只着重知，行你自己的事情。你知道的愈透彻，你的行愈相应，你的行不相应，你没有知，你一知半解。而且你知里头有错误，愿解如来真实义，你是错解如来真实义，曲解如来真实义。所以佛说後世人看佛经依文解义，佛都喊冤枉，三世佛都喊冤枉。为什麽？佛的意思不在文字里面，佛的意思也不在言说里头。马呜菩萨说得好，在《起信论》告诉我们，教我们怎样去学教、怎样去听法。他教给我们三个原则∶离言说相，不要执着言说；离名字相，不要执着名词术语；离心缘相，不能用自己的心去想什麽意思，一想就错了。为什麽？你想的是第六意识，不是真实智慧，你没有能转八识成四智，我们自己要晓得，所有一切知见都是错误的。用错误的知见来讲解佛经，误导众生，罪过就无量无边。现在人胆大，不怕，不怕因果、不怕报应，古人没有这个胆量。古时候百丈大师度野狐，错转一个字转语，说错一个字，堕五百世野狐身，你才晓得因果可怕。第五百世的时候遇到百丈大师，听百丈大师讲经说法。百丈大师很了不起，听众当中他老人家一看，就晓得那不是一个人，那是个狐狸精变成一个老人，天天来听经。百丈知道，认识他了。有一天他起来请法，就是把他这桩事情，把这个原委说出来。他过去是法师，讲经说法的时候答覆人家问题，错答一个字，所以搞得这麽凄惨，求老法师救他。老法师说：可以，你明天来，照你从前问你那个人的话，你来问我。这是从前那个人，曾经请教他，请教的问题是∶大修行人，还落不落因果？他答覆：不落因果；这答覆错，误导别人，堕五百世畜生身。在百丈大师面前，他又把这话来问：大修行人，还落不落因果？百丈大师改了一个字，不昧因果。这个老人明白了，回去之後，第二天就圆寂，死了。百丈大师带着一些徒弟，到後山告诉徒弟，那个老狐狸精死了，生天了，我们去替它收尸。到後山一看，一只白狐狸死在那个地方，再把它埋起来；就是昨天问话的这个老人。一个字！所以要知道误导众生，这个罪过太重太重。现在人实在讲胆大，连佛菩萨都佩服，不能不佩服他，胆子太大了，他不怕地狱。可是堕落地狱之後，後悔莫及，那个苦难够他受的。我们读这个经文，要懂得这个道理，怎样把自己无量劫的善根福德，转变成无量功德。转变的秘诀是在《金刚经》这四句，好极了。你要修无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就转过来。这个话说得很容易，真正落到你的身上，你又不会了，起心动念还是我。所以我们还要求最初方便，最初方便怎麽个求法？起心动念想别人，不要想自己，用这个方法来破我相。念念利益众生，念念利益社会，念念想着整个世界，整体的利益，不要想自己，这是一个好方法。这个方法也是世尊在《般若经》上教给我们的，教给我们什麽？大而化之，把这个心量扩大。念念想自己，心量很小，非常窄小，你修什麽样的功德，说老实话都变成福德，你的功德决定不能成就。功德是什麽？功德是定慧。定里面没有妄想、分别、执着，你才叫做定，所以定叫伏烦恼。定功深的人，他知道过去、知道未来，这就是我们今天讲，时光隧道这个障碍，他打通了。我们世间人讲六种神通，他得神通，他有特异功能。是什麽？他有定，他没有妄想、分别、执着。但是他不是真的没有，他是把妄想、分别、执着控制住、伏住，让它不起作用。世间禅定，四禅八定都是这个功夫，只是功夫浅深不相同。真正的功夫，那真的叫成功德。所以世间四禅八定都不是功德，不是真正的功德，相似的功德。为什麽？他会退转、他会失掉，四禅八定会失掉。要到第九定才算是功德，不会失掉。第九定是阿罗汉证的，辟支佛证的。他证到这个果位，绝对不会再退转到六道，真正超越六道轮回，所以才叫功德。六道里面只有福德，没有功德，四禅八定都是福德，都不是功德，我们要辨别清楚。为什麽？四相没破，只是伏，没有断。能够把四相断掉，真实功德，不但你这一生做的点点滴滴的善事，无量劫之前所积的一切善业，统统变成功德。这给你讲因果的转变，转变不空。这个时候欢喜，初住菩萨是发心住，初地菩萨是欢喜地，初地是欢喜地。别教的欢喜地就是圆教的发心住，初住，所以欢喜无倦。他欢喜不着相，如果欢喜着相，那就坏了。这个话好难讲，我们说欢喜，你们马上就想个欢喜的相；如果说佛菩萨欢喜，没有欢喜的相，你又不懂了。我们要问佛菩萨有没有欢喜这个相？有，跟我们一样，好欢喜的相，不执着。在大欢喜当中，还是无我、无人、无众生、无寿者，这是《华严经》上讲的理事圆融，理事无碍，事事无碍的境界。事事无碍圆教初住菩萨就证得，就是事事无碍。因此他才能够保持无边际劫不疲不厌，才有这个能力。像我们读《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨每一愿後面，都说“尽未来际，无有疲厌”，他为什麽能？就是这一句，你把这一句的意思参透，你就晓得，他真的能。他能，我们也能；他究竟能，我们可以做到随喜能、相似能，我们的功夫就真正得力。功夫得力，跟诸位说决定得生净土。我们念念与阿弥陀佛感应道交，怎麽会不生净土？我可以做到，你们诸位同修人人都可以做到。问题你肯不肯做？你会不会做？你要问从哪里做起？舍己为人，从这做起。今天在这个道场：居士林，从他们领导的同修，到所有的工作人员，一心一意，这个难！乃至於所有的林友，李居士告诉我，在林友大会当中，宣布我们讲经、念佛、弥陀村，得到全体林友的拥护支持，皆大欢喜。这个缘你说多麽殊胜，这个力量多大。所以感得诸佛护念，龙天善神守护，不是偶然的。我们全心全力来协助，他们能够舍己为人，我们出家人再要做不到，那就惭愧之至了。全心全力配合他，完成佛家的事业，如来事业，普度众生。没有为自己想，没有为自己利益想，没有为自己生死想，全部的付出。我们能这样做就相应了，能这样学与法就相应，渐渐与破四相相应了。四相一破，就入境界。
【一切如来得菩提处，常在其中，亲近不扌舍。】这一段经文是赞叹菩萨的行德。经文里面每一个字的意思我们都要清楚，然後才能学到东西，经才不至於白念。读经最重要的是要解义，解义之後要有观行，我们才真正能得到佛法的利益。如果不解其义，不知道观行，经读了之後，不能说没有利益，利益很少。要是以佛家通常来讲，只是种善根而已，这一生当中得不到受用。如果这一生当中得受用，一定是解其义，有观行，就是随文入观。也就是说真正能够随着经文，随着文字，或者你听讲经，随着音声你能够契入境界，那是你真正得利益。像这一段第一句，菩萨有能力将一切诸佛的功德变成自己的功德，昨天已经跟诸位详细说过了。像这些地方我们一定要懂得学习，他能，我们为什麽不能？如果把不能的原因找出来，把这个原因消除，换句话说，我们也能。第四句，“一切如来得菩提处”。我们看了这一句经文，会不会联想到释迦牟尼佛当年示现在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟？随文入观。给诸位说，这个不叫随文入观，叫随文打妄想；这不是入观，这随文打妄想，你想起释迦牟尼佛的故事了。怎样才叫随文入观？记得前面讲过，前面讲到维摩居士讲道场，维摩居士所说的道场就是诸佛如来得菩提处。不得菩提怎麽叫道场？所以菩提是觉悟，只要能帮助你开悟，处处都是道场、时时都是道场，一切人、一切事、一切物，都是帮助你证道的增上缘。维摩居士一番开示，很值得我们玩味，一定要在其中细心去体会。这一句我们要怎样学习？“常在其中，亲近不舍”，这句话什麽意思？帮助佛教化众生，菩萨不离开佛，佛在什麽地方，菩萨一定在那个地方。我们如果明白这个道理，就知道应当如何学习。佛是示现的，菩萨也是示现的，谁作佛、谁当菩萨？“总在遇缘不同”，善导这句话很有味道。我们这一会，这一会不是说现在这一会，释迦牟尼佛这一会。这一会的法运一万二千年，释迦牟尼佛作会主，他以佛的身分出现，作会主、作主席；一切诸佛示现为菩萨来拥护他、来赞叹他，大家都来捧他。为什麽这样作法？做给众生看，这个意思深了。什麽人能在一生当中，闻法修行而能够证果？证果就是入佛的境界。诸位要晓得，第一个是信心。你对这个老师没有信心，你什麽成就都没有，这是一定的道理，世出世法没有例外的。你的成就跟你对老师的信心，决定是成正比例。老师再高明、再有学问、再有德行，你对他没有信心，你跟他一辈子听他讲经说法，你什麽都得不到。所以《华严经》上才说“信为道源功德母”，道是什麽？成佛之道，成佛之道的根源。前面我们讲过，一切如来功德大海，功德之母，母是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就在一个信心。世尊示现成佛，谁认识他？谁能对他产生信心？这一定要许许多多菩萨来作榜样，这才所谓是“一佛出世，千佛拥护”。他要没有千佛，千不是个数字，实在讲是无量佛菩萨拥护，不止一千，千是说多；许许多多佛来拥护，让这些众生看到这麽多人都来听释迦牟尼佛教诲，大概释迦牟尼佛是一个有学问的人，是个有德行的人。如果没有这些人来拥护的话，释迦牟尼佛虽有学问德行，没有办法让一切凡夫对他生起景仰之心。所以这一些诸佛如来、诸大菩萨示现…
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