..续本文上一页了，是完整的一篇。八十卷《华严》在这一品里头只有一半，二十一卷。他送过来完整的这一品经，四十卷。合起来我们华文的《华严经》超过五万颂，《华严经》的义趣可以说是相当的完整，我们能够看得出来，能够在这部经里面得到真实的利益。那麽这个经在中国三次翻译。而近代弘一大师教给我们，他老人家对待年轻的知识分子特别爱护。佛法好，从那里学起呢？他劝人从《华严经》学起。介绍给大众，一定要学清凉大师的注解，清凉大师的《华严经疏钞》。疏是注解经的；钞是注解疏的，注解的注解。疏、钞都是清凉大师自己作的，他是先作疏，大概以後嫌疏太深了，恐怕一般初学的人有困难，再把疏作一个注解，所以称之为疏钞。“疏钞”两个字相当客气，很谦虚。在佛经里面，注解称之为“论”。在我们中国古时候，注解称之为“传”。大家念古书，都知道有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，这三种都是《春秋》的注解。《春秋》是一部古书，孔老夫子给它删订整理过，左丘明给它加以注解，称之为《左传》。“传”跟佛法里面那个“论”意思相同，决定没有错误；他的注解，如果这个注解符合佛的意思，一点没有错误，你跟到我这个学就行了，有这样的口气，这就称为“论”。不敢有这个口气，恐怕我还有不到之处，要请诸位加以批评改正，那就不敢用“论”，不敢用“传”，所以用“疏”、用“钞”。现在人就更客气，用讲记，用这些，这是谦虚的话。实在清凉这也是再来人，决定不是一个普通人。弘一大师教我们，八十卷经读到《离世间品》，五十九卷，然後接着念《四十华严》，四十卷，这样合起来总共九十九卷，这是我们华文《华严经》最完整的本子。他这个建议相当之好，我们这一次讲解也用这个办法。我们前面五十九卷采取《八十华严》，到末後这一品我们就采《四十华严》，这样子九十九卷。我们现在一个星期讲八个小时，四次讲八个小时，预定三年到四年把这一部经讲圆满，所以这也是相当长的一段时间。三年到四年是最短的时间了，没有办法再短了。在往年李炳南老居士在台中讲这部经，一个星期讲一次，一次只讲四十五分钟，因为他一个半小时有台语翻译，翻译占了一半，所以只能够讲四十五分钟。我算了一算，他这部经从头到尾要讲圆满需要五十年，寿命短的还不行。我们现在一个星期讲八个小时，实际上差不多我们的一年等於他的十年，所以差不多四年的时间应该可以讲圆满。这是《华严经》很简单的流传到中国来，一段的史略。

　　五、古德注解

　　在中国的注解，自古以来也有不少家，这里面最著名的是贤首国师的注。但是贤首的注子现在研究的人倒不多，因为贤首是根据《六十华严》；《华严经探玄记》，《华严经搜玄记》都是以《六十经》为主。所以绝大多数研究《华严》，都采取清凉的，唐译，清凉的《疏钞》。唐译的注子，还有一个很著名的，李通玄长者的《合论》。他们两个人对《华严经》都有很大的贡献，但是两个人注经的方式不相同。疏之体完全是依照经文一字一句地详细解释，这个是疏钞。而《合论》它不是一句一句解释经，它是一段、一章、一节里面的这些大意，提出来发挥。所以疏之体跟论的体不一样，各有好处。清朝初年鼓山涌泉寺的方丈道霈老法师，他将疏跟论合起来，编了一部书：《华严经疏论纂要》，这个也很了不起。因为“疏”跟“论”的体例完全不一样，这东西在一般人讲是合不拢来，他怎麽能够把它合起来？道霈禅师也非常客气，他也是一个尝试、一种作法，目的是希望大家直接去读清凉的疏，和李长者的论，他做一个导引而已。但是他这个东西做得相当有价值，特别对我们现代人，我们现代人耐心不够，长远心很难！所以用他的《疏论纂要》就非常理想，我们这一次讲解主要的就是依《疏论纂要》。

　　六、信、解、行、证

　　而我们这一次讲演，一定是落实在我们现前的生活上。过去我跟诸位报告过，佛说经无论是大乘、小乘，无论是长经或者是短经，我们从分量上来说，每一部经都具足教、理、行、果，每一部经都具足。言说、文字，这是教，是教学。教里面含着有理论，含着有道理在，这些道理都是帮助我们生活，帮助我们达到幸福美满。那就是你要去做，这里面有方法，你要去做；你做了之後，你一定得到好处。这个好处就是我们讲的幸福美满，你得到好处那叫果，那个好处就是果，真正能帮助我们解决所有的这些疑难，消除一切灾难，这个一点都不假。一部经具足教、理、行、果，一品经也具足，乃至於一字一句，无不具足。佛经的殊胜，佛经的微妙，古人叹为不可思议，这是真的不是假的。我们学习，清凉也教给我们四个方法∶信、解、行、证。教，我们要相信；理，我们要明白；行，我们要真干；果，我们要亲证。教、理、行、果既然是交叉圆融遍满，我们信、解、行、证也是交叉圆融而遍满，这在《华严经》里面特别显示这种形式，值得我们认真努力去学习。

　　七、正果生心

　　这部经的内容，根据古大德，可以说是共同的研学心得。根据他们的报告，清凉将本经分为四分，四分就是四个大段，分科判教，全经分作四大段。第一段“举果劝乐生信分”。这个“分”是部分，这一部分，第一部分。第一部分所说的是什麽呢？说的是毗卢遮那如来，他已经成佛了；成佛之後他的果报，依正庄严。正报，他的身体；依报，他的生活环境。我们看到这个果报无比的希有，无比的殊胜，见了之後我们能生起信心，喜欢向他学习。这是佛说法，他的巧妙之处；佛是先把好处展示出来给你看，你不能不相信！他不先说因，他先说果；如果先说因，你很难接受。因，要怎麽修行结果；果，我也没看见，就很难相信，很难接受。先把果报放在这个地方让你看，你看了之後信不信？这是世尊接引众生的善巧方便。我们今天要把这样圆满的佛法介绍给社会大众，为什麽社会大众不能接受呢？学佛的人这麽少？这原因在那里呢？原因，我们没有能够把果报拿出来给人看。说得再好，没见过，他不相信。果报是什麽呢？果报是我们自己。我们自己学佛学得不是一个好样子。人家一说你学佛，你劝我学佛，你看你这个样子，不值得人家羡慕。我们怎麽能令一切众生相信？你看佛那个样子，叫人一看就生欢喜相。由此可知，佛法第一个要自己得到真实的好处，然後才能劝人。先要把我们修学的成果展示出给人家看。我学佛学了这麽多年了，好处在那里？你一看就晓得了。从那里看？快乐!我常常在讲席里面讲，学佛，学佛的人不老!不生病!不死!如果我们把这麽好的果报展示出来了，谁不想学？个个人都想学。你为什麽会老？为什麽会病？为什麽会死？都是因为你有妄想、分别、执着。你要离开一切妄想、分别、执着，给诸位说，你就不会老、不会生病、不会死了，佛法里讲得很清楚。我们看到佛，佛菩萨不老，世俗谚语常说∶“菩萨！菩萨！年年十八。”佛菩萨不老!没听说那个佛菩萨生病，没有！我们知道原因，知道这个好处，我们相信了。佛教我们怎样才能得到这样殊胜的果报呢？一定要断烦恼，要断习气。善因一定得善果，恶因一定得恶报。什麽叫恶报？烦恼就是恶报，你日子过得不开心就是恶报。果然能过得法喜充满，你在佛法里头就真正得受用。所以我们自己要有个好样子给人看，就如同诸佛菩萨一样，示现一个好样子给世间人看。所以《华严经》一开头，毗卢遮那佛依正庄严，他的生活环境让我们看到，我们对於佛这种生活环境才生起羡慕向往，自己觉得应该跟他学习。他能够成就，我也能成就。这是在第一分，第一部分所说。

　　八、愿解如来真实义

　　同时佛告诉我们，世出世间法都离不开因果，佛法也是因缘生。因此佛在《般若经》上才教我们：“法尚应舍，何况非法。”法就是佛法，法要放下，何况世间东西，更要放下。有人把这个话意思听错了。我这次到台北，台北基金会的同修告诉我，中国大陆有个人写了好几封信来，都写得很长。他现在困难，因为他听讲经听得很认真，努力学习，放下了。工作也不做了，都辞掉了，现在变成没饭吃了。这佛菩萨不送饭给他吃，一家陷於困境，来问我怎麽办？这个是听话听错了。佛法叫我们放下，不是把工作放下，工作放下还得了吗？那这个佛还能学吗？你是个家庭主妇，你把工作放下了，你一家人都没饭吃，家庭就瘫痪了。放下是叫你心里面放下妄想、分别、执着，不是放下工作。如果是连工作都放下了，佛菩萨不讲经也不说法了，他放下了嘛！你还有什麽佛法好听？他在讲台上认真努力讲经说法，那是他的工作，他工作没放下。怎麽叫放下呢？说而无说，无说而说。认真努力在工作，工作绝不放在心上，你的工作就不累。如果你放不下，我今天做多少多少工作，你累了，事情做太多，累了。作而无作，做许许多多工作，心地清净，一尘不染，好像没做的样子，一点都不累！二十四小时的工作，不疲不厌，那叫真的放下。放下是心里面放下，不是工作放下，他搞错了。他是工作放下了，心里没放下，心里还是妄想、分别、执着，这不是“愿解如来真实义”，这是错解如来真实义，错解了，这是我们不能不把它辨别清楚的。放下烦恼，放下分别，放下执着，无论从事那一行的工作，保持心地的清净，真诚、清净、慈悲，你能保持这个，你就过佛菩萨的生活。无论那一种生活，无论那一种工作，都是佛菩萨的工作，佛菩萨的生活，我们才得到真正的好处利益，学了现前就能得到。所以本经在因果上讲有五周因果，就是五种因果。为什麽叫“周”呢？周遍法界。因果也是交叉的，也是错综复杂的，周遍法界，有五种。在第一分里面是所信的因果。经文一共有六品经，前面五品都是讲果，毗卢遮那佛的依正庄严；後面一品是讲因，这种殊胜的果报，怎样得来的。让我们先看果，然後再说…

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