..续本文上一页明如何能够修证。这六品经是：世主妙严、如来现相、普贤三昧、世界成就、华藏世界，这五品是讲果报；末後一品：毗卢遮那品，这是讲修因。这一部分是说佛依正的因果。
九、大心凡夫
第二个部分是“修因契果生解分”。这一分经很长很长，也是《华严经》里头最重要的一个部分。这一部分里面完全说的是宇宙人生复杂的现象，所以在五周因果里面，它就占两分∶一个是差别因果，一个是平等因果。差别因果是讲十法界之内，当然包括我们六道；六道、十法界形象不相同，千差万别。到什麽时候才平等呢？平等也不是一下就达到完全平等，逐渐逐渐地提升。几时出离十法界？这个不平等最明显的就是起心动念，言语造作那是外面表现的相状，我们要重视的是起心动念。不但每一个人的念头不一样，就是自己早晚的念头都不相同！这那里会平等呢？一个念头就是造了一个因，因要遇到缘，它就起现行，它就现相，所以这个相，十法界里面千差万别。也同样一个道理，在十法界里面愈往上去，那个相就比较上要单纯，愈往下面去愈复杂。为什麽？妄念太多，就是妄想、分别、执着太多了；在十法界里头愈往下面愈多，就愈复杂。那麽我们就晓得，最复杂的是什麽地方？地狱，没有比地狱更复杂了。最单纯的是那里？最单纯的是佛法界，十法界里面的佛法界。在十法界里头它比较单纯，因为妄想、分别、执着少，所以现出相就比较单纯。如果超越十法界，那就是妄想、分别、执着断了。执着是烦恼障：见思烦恼；分别是所知障，二障统统都破了。还剩什麽？剩下是无明，无明就是妄想，无明没有断尽；但是他超越十法界了，也就是说他不用妄心。学过佛学的同学大概都知道，妄心是八识、五十一心所，十法界里面的统统用八识、五十一心所，这是一个很大的关口，很难突破！不用八识，不用五十一心所了，法相家所讲转八识成四智，这个关口就突破了。突破了十法界，他到那里去了？一真法界。一真法界里面，差别因果没有了，是平等因果。为什麽跟他讲平等？因为他跟诸佛如来用一个心，真心。我们讲真心跟妄心，大家就好懂。十法界里面用妄心，超越十法界到一真法界用真心；用真心，那个法界就是真实的。华藏世界，西方极乐世界也是一真法界。一真法界，你用真心，你就能够证得一真法界；你要用妄心，你决定不能证得一真法界。这个事情是自己造成的，是自己去解决；不是别人设的限制，不让我进去，没这个道理。不是别人设的限，自己设的。自己只要用真心，你就入一真法界。刚入一真法界是真心，真心是什麽心？菩提心!菩提心就是真心，也是《华严经》上讲的大心。大心凡夫，很有味道。如果严格的讲，要发菩提心才能够契入一真法界，才能够接受《华严经》的教学，那我们就困难了。我们今天分别、执着这是一品都没有断，我们有什麽资格接受如来的大法？发大心就行了。我们的心量跟佛菩萨没有两样，但是我们的二障没断，佛这个条件开启对我们就很有利，只要发大心。什麽叫大心？起心动念不再为自己想，为整个社会想，为整个世界想，为尽虚空、遍法界一切众生想，这叫大心；虽然你的见思烦恼、尘沙烦恼，烦恼障、所知障一品都没有断，你是《华严经》的当机者。佛说这个话对我们是大有利益，我们要真正发大心，来接受如来圆满的法门。从初住菩萨，这破一品无明，证一分法身。在《华严经》上一共把无明妄想分为四十一等，分分破，分分证；到等觉那是究竟平等，完全平等。可是诸位要晓得，从初住菩萨到等觉这四十一个阶级，在他们本身知道平等里面有不平等。可是在我们看来他们完全都平等，那个微细的烦恼我们看不出来，我们感觉到他们心地都是真正到了清凉自在。他们展现出来的形象也是如此，跟如来果地上确实无二无别，所以初住菩萨即成等觉。这是讲到平等因果。平等里面有差别，差别里面有平等，这是事实真相。何以说差别里面有平等？我们现在是凡夫，六道里面的凡夫，妄想、分别、执着无量无边，不平等！可是我们每一个人都有真心，每一个人都有本性；真心本性是平等的，跟诸佛如来无二无别。我们只是迷失了自性，生起妄想、分别、执着，但是妄想、分别、执着不是本来有的。马呜菩萨在《起信论》里面讲得很明白，“本觉本有，不觉本无。”不觉就是妄想、分别、执着，本来没有。本来没有的，当然可以断。我们今天讲放下，本来没有的是不难放下的。本来有的，圆满的智慧德能是本来有的，本来有的一定可以证得。换句话说，你能够相信佛在经上讲的这些话，你能够明白这个道理，那你自己可以肯定成佛是本来有的，是可以做得到的；烦恼习气本来没有，是可以断掉的。可以断掉，今天我们不能断，那是自己没有做克己的功夫。不是不能断，你没有去断它；你果然认真去断它，不难！你不想去断它，不肯断它，那就难了。这些事情总在自己，不在别人；别人帮不上忙，诸佛菩萨大慈大悲，也帮不上忙，这是我们必须要晓得的。所以第二分里面经文很长，里面含着两重因果。在佛的教学当中，我们非常明显地看到五个位次∶十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；要是算妙觉，一共六个位次。佛法的修学，圆圆满满呈现在我们眼前。每一条里面都说十，十代表圆满，不能把它当作数目字来看。第一个是住佛之住，这个叫十住位。这个住是讲你心里面的安住，你心要住在那里？佛在《金刚经》上说：“应无所住，而生其心。”住无所住就是佛住。无所住是指什麽？是真实智慧。《无量寿经》上告诉我们“住真实慧”，住真实慧就是十住菩萨。我们在讲席当中说的，“过高度圆满智慧的生活”，那就是住佛之住，佛就是高度圆满智慧的生活。特别是讲到高度跟圆满，空有两边都不住；两边不住，这当中又立一个中道，那你住中道又错了。你看这边是中道，那是两边，还落在一边上。所以祖师就给我们讲：“两边不住，中道不存。”细细去体会这个味道。两边不住就是中道，再以为有个中道，又住了。《坛经》里面六祖惠能大师说：“本来无一物。”你要是住中道了，中道是一物，你还是有一物，话难讲！我本来无一物，有没有一物？你有，你有个“本来无一物”，你还是有一物。我什麽都没有了，他还有个“什麽都没有”。那“什麽都没有”这个念头也没有了，他落空了，他住在空里头，又坏了，总是堕在一边。所以这个“住真实慧”确实不是个简单的事情。我们没有这个能力，佛就教给我们：“宁着有如须弥山，不可着空如芥子。”着有是什麽呢？你还能相信“善有善报，恶有恶报”，你还能够起心动念，约束自己，肯断恶修善，你在六道里面还不至於堕三途，这是好事情。所以基本的这些道理我们要懂，佛说法之困难，我们也要了解。听佛的言语，听佛的经教，也相当不容易；不把佛的意思错解，这也得要有智慧，要有福报，还要有殊胜的因缘。可是我们不入这个境界，如佛所说我们果然能够把心量扩大，也就接近佛。这种住就是“四弘誓愿”，你看四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心的落实。一般人对菩提心很难理解；发菩提心，如果讲四弘誓愿就比较容易懂得。第一个要发大心，大心凡夫。什麽是大心？“众生无边誓愿度”。你要真发这个心，不是口头，口头发没用！真正发这个大心。什麽叫度？用现代的话来说，爱护众生，关怀众生，全心全力照顾众生，这就是度。不可以说这个众生我喜欢他，我关怀他、照顾他；那个众生我不喜欢他、讨厌他，我理都不理他。你的菩提心没发，你不是大心凡夫。关怀、爱护一定是平等，没有怨亲；对人、对事、对物都要尽心尽力，这才叫菩提心，这才是发大心。所以“四弘誓愿”第一愿要是做不到，後面三愿都没有了。就像盖楼房四层一样，没有第一层，那来第二层、第三层？不可能！第二是什麽？断烦恼:“烦恼无尽誓愿断”。你为什麽会认真努力去断烦恼？因为你有第一愿。我要度一切众生，我自己有烦恼我就度不了众生；我要度众生，一定先要把烦恼断掉，成就自己的德行。孔老夫子教学，德行摆在第一；释迦牟尼佛教学，也是把德行摆在第一。先断烦恼，成就自己的德行，然後再求智慧。再就是“法门无量誓愿学”。所以断烦恼为谁呢？为度众生。学法门为谁呢？为度众生。一切为度众生，如果不为度众生，就不必去断烦恼，也不必去学法门。因为一切大众需要，所以自己非做不可。诸位要晓得“四弘誓愿”第一愿是个动力，推动的力量。世间人每天在工作上辛辛苦苦，拼命在工作，什麽力量在推动他呢？名利。诸位想想，要没有名、没有利，谁愿意去干事情？大家都不干！你干得越多，你的名利得到的越多，为了贪图名利，不惜生命去拼老命，拼啊！社会都是讲拼啊！拼命！为什麽？为名、为利。在佛法是既不为名，又不为利，什麽力量推动你，你在那里勇猛精进？就是这个大愿：“众生无边誓愿度”，这个力量在推动你。到最後要成佛道，成佛道还是为了度众生，不成佛道度众生不能够圆满。唯有成佛才能度等觉菩萨，上至等觉，下至阿鼻地狱众生，平等得度。这样的心才叫大心凡夫，发这个大心，你就住佛所住了。我们现在烦恼没断，但是这个心量，心不输给十住菩萨，就是超越。《无量寿经》上讲“行超普贤”，你那一样超过普贤？心，这个大心超过普贤。在断烦恼、学法门，那不如他，但是大心不输给他，我们凭这一点“行超普贤”。那麽回过头来我们也就明白，这一部《华严经》里面所说，也就是《无量寿经》上的一句话：“咸共遵修普贤大士之德。”这一句经文细说那就是一部《大方广佛华严经》。这些人怎样修学普贤菩萨之德，也就是学习普贤菩萨的生活，学习普贤菩萨的工作，学习普贤菩萨处事待人接物，那就是一部完整的《华严经》。《华严经》在《无量寿经》上这一句，一句话展开来，就…
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