..续本文上一页是八十卷《大方广佛华严经》。所以我们讲《华严》，还是讲《无量寿经》，只是把《无量寿经》这一句拿来细说而已，没讲到别的。

　　十、六度万行

　　下面这一会是“十行”，第四会，第四会在夜摩天宫；第三会在忉利天宫，说十住，住佛之住。十行，行佛之行，学佛的生活。佛的生活是什麽？佛的生活是爱护一切众生，关怀、帮助一切众生，这是佛的生活。佛用什麽方法去做？在一般大乘经典里面讲的六波罗密，生活行为六个纲领。第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，第五个是禅定，第六个是智慧。我们在生活当中，处事待人接物当中，遵循这六个原则，这就是行佛之行。布施是放下、是舍，我们自己有多馀的，别人有缺乏的，一定要帮助别人。我们多馀的，里面事事物物很多，别人所缺乏的也很多。物质生活上所缺乏的，我们有能力，要帮助人；精神生活所缺乏的，更应当帮助别人。在物质上，譬如财物，佛在经上常说：“财为五家共有。”菩萨绝不积财。佛在经上常讲“积财伤道”，为什麽？人没有财的时候，对财还没有贪心；有了财，贪心随着就起来了，愈是有钱愈吝啬，愈舍不得。你看看在佛门里面布施的，都是些没有钱的人，生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有钱的人很吝啬，一毛不拔。那些财他能带得去吗？一样都带不走!你跟他讲，他也晓得，晓得还是放不下，还是不肯帮助别人。真的如佛所说∶“万般将不去，唯有业随身。”舍财修福，福报是能带得去的，财带不去！修福也要抓住机会，机缘现前了，你要不掌握到，修福的机会失掉了，再想修福没机会了。由此可知，真正能修福的人，还是有福、有慧之人；没有福、没有慧，想修福、修慧都没有机会，你才晓得难！何况在这个世界，共业、别业错综复杂，学佛的人对於这个道理，这些事实真相一定要看清楚，要看明了。尽我们的能力去帮助别人，尽心尽力修福、修慧。修真正能带得走的，我们干；带不走的，决定不干。所以钱要用，愈用愈多，不用就没有了；不用，铜钱会生锈，就没有了；愈用愈多。佛在经上告诉我们“依报随着正报转”，一点都不错。我们学佛，佛先把果报摆在面前给你看。在此地有个非常殊胜的果报，你们天天看了没在意，没看出来。我们这一次《华严经》启请，李木源居士做代表，这是真正一个果报。十年前他得癌症，医生跟他讲顶多活六个月，你看他活了十几年。他是怎麽转过来的呢？他没有看医生，也没有吃药，也没有去求神仙，心理上转过来的。以前是个凡夫心，凡心！所以他才得病，他有烦恼。得了病之後他觉悟、回头了，知道没有希望，身也要死了；一切放下，身心清净，替佛教做工作，为众生做工作，做一天算一天，也不想明天，等佛来接引往生。做了十几年了，愈做愈健康，愈做你看他精神愈越好。这是学佛的果报，好处摆在我们眼前，真的是一无所有，心想事成。他不是想自己，不是想私利，想佛法、想众生，念念为佛法，念念为利益众生，没有一个念头是为自己着想。所以他相貌转，身体转；相随心转，身体体质也随心转，生活环境也随心转；生活环境是依报。这是我们眼前一个例子。我这一次到台湾办一件事情，在那边听说台湾南部有一位老太太，没有念过书的，不认识字，现在在台湾很出名，人家叫她慈悲菩萨。这个老太太的行仪，做出榜样给大家看。他们告诉我，他们家里有一块地，被别人侵占了，许多年这个纠纷都不能解决。她去看那个占领她土地的那个人，跟他讲：“我把你看做我自己的爸爸一样，我非常恭敬你，我这土地你喜欢用尽管去用，不管你用多少年，你不用再还给我，你用的时候尽管用。”这个人听了这话，就受她的感动，自动就把地就还给她。什麽样纠纷、纠缠都没有办法，非常顽强，她这几句话真能感动人，出自於真诚，并不是来要，出自於真诚。你需要用你用好了，你用跟我用没有两样！有一次她丢了五千块钱，很欢喜，捡到的人他可以用！她没有懊恼，没有烦恼，一天到晚欢欢喜喜。她的儿子有个摩托车，花了一万五千块钱修好，车有点毛病，修好了。修好之後被人偷去了，她喜欢得不得了，幸亏修好了，要不然他骑这车会出车祸。你看她这个存心念念都给别人，都是替别人想。他们在乡下种一个菜园，她种的菜种得特别好，这依报随正报转；别人的菜园跟她连起来长得就不如她。她那个菜园是告诉人家：“随便什麽人想吃菜，都可以到她菜园去拿。”所以有一天她先生在菜园里看到有人在那里摘菜，他就问他：“你为什麽到这地方？”他说：“这是慈悲菩萨的菜园，我们大家都可以采。”她先生没话说。她也不需要特别照顾，这是证明依报随着正报转。无论做什麽事情，没有不顺利。心地真诚、清净、平等、慈悲，她做到了，她的行仪感动了许许多多人。出家人会说，做不到！人家不会说，统统做到了。行佛之行，真正能放下，真正能舍得。她劝人念阿弥陀佛，劝人求生净土。她不会讲经说法，专门劝人念佛求生净土。佛法重要的是在行！能说不能行，不是真智慧，没用处！要紧的要在行，真正把它做到；真正能放下，真为一切众生。持戒就是守法，无论做什麽事情，一定要合情、合理、合法，违背情、理、法的事情，不能做。忍辱就是耐心，不论做什麽事情，对人、对事、对物都要有耐心。精进是要求进步，不是说放下就什麽事不做了，还有精进!求进步，不但要做，还要希望今天比昨天做得更好，明天比今天做得更好。那里不做？所做不是为自己做，是为一切众生做；为自己做的放下了，为众生做的提起来了，总要明白这个道理。我们的生活穿衣、吃饭都是为众生；换句话说，这个身体活在这个世间为众生活的，这个身体是为众生工作的，不是为自己。自己的放下了，为众生的、为佛法的这个提起来了。禅定是自己有主宰，不为外面环境所动摇，那叫定功。特别是在现代这个社会，你看现代社会诱惑太多太多了，你六根所接触的都是诱惑，而且诱惑的力量非常的强大。我们在这个环境里头，六根不被六尘诱惑，不被境界所动摇，这就是禅定。这个禅定不是叫你每天盘腿面壁，那个盘腿面壁的禅定没用处。不受一切诱惑，这个禅定就起作用。般若智慧是一切通达明了，不糊涂，样样清楚、样样明白。这叫行佛之行，这是十行位所讲的。

　　十一、略述提要

　　十回向位，那是完全拓开心量，就是刚才所说的，一切为众生，一切为佛法。佛法是觉悟之法，帮助一切众生觉悟之法，这就叫为佛法，这叫做回向。诸佛如来、一切菩萨修因证果就是信、住、行、向这四个纲目，这四种修行。这四种修行再给诸位说，这个里面不是有先後，不是有阶段，先修这个阶段，然後再进入那个阶段，不是的。每一行里面圆满含摄这四种行，这是佛在这个经上教给我们的。所以此经行布不碍圆融，圆融不碍行布；一即一切，一切即一，你说这个生活怎麽不美满？真正是大圆满，大圆满的境界在《华严》！等讲到经题的时候，我再跟诸位细说。所以这部经我们的学习，一定要能够契入境界，也就是说我们要学过佛菩萨的生活。因为西方极乐世界是普贤菩萨的法界，《华严经》就是普贤法界，就是普贤的生活，普贤的榜样，普贤的模范，是一切法中最殊胜、最美满的。到十地，这登地。登地是完全利益众生，也就是说“四弘誓愿”里面圆圆满满地实现他第一大愿：“众生无边誓愿度”。他用什麽方法？信、住、行、向，自己修成了，也以这个方法去帮助一切众生。帮助一切众生信佛菩萨所信，住佛菩萨所住，行佛菩萨所行。拓开自己的心量，像经上所说：“心包太虚，量周沙界。”那就是十回向。从十地到十一地，到究竟果位。等觉、妙觉在本经里面说了十一品：十定、十通、十忍、阿僧祇、寿量、诸菩萨住处、佛不思议法、十身相海，这是讲正报；随好光明、普贤行、如来出现，这一共有十一品经，是讲等觉跟妙觉。这是《华严经》第二个部分，是很大的一部分，讲“解”。你解了以後，你才晓得怎麽行。所以到第三分是“托法进修成行分”。法是万法，一切万法，六根所接触到的，你就懂得怎麽修行，《华严》妙就妙在此地。学了《华严》之後，才知道什麽叫六尘说法，才懂得佛在经上常讲，“尘说刹说，无间断说。”我们就能够亲眼见到，亲耳听到，时时刻刻都在“大方广”，都在“佛华严”之中，你这才能契入，真正成行，成就我们的修行。如果说成就修行，不如成就我们美满的生活好懂！那个行就是美满的生活，一丝毫欠缺都没有，跟诸佛如来果地上完全相同。这个是有一品经：“离世间品”，有五卷，这一品经很长。最後第四分“依人证入成德分”。完全示现榜样给社会大众去观摩，启发社会大众过诸佛菩萨大圆满、大自在的生活，完全展现给大家看。末後这一分在八十卷里面，有二十一卷经文，叫“入法界品”。在四十卷经里面有四十卷，品题叫“入不思议解脱境界普贤行愿品”，做出样子来给我们看。

　　十二、总释经题

　　我们先介绍经题。清凉大师在《疏钞》里面有很长的玄谈，玄谈就是在未讲经文之前，将全经的大意作一个介绍，介绍得非常详细，当然也有相当的深度。古时候听经的人，老同修都是喜欢听玄谈，所谓的是谈玄说妙；这一部分多半是法师自己修学的心得报告，确确实实可以提供给後学作为重要的参考。但是这一部分如果对於初学的人来讲，他没有读过全经

　　，对全经大意未能够接触，听了之後反而感到茫然，因此近代讲经的一些大德，都把这一部分舍弃掉了。除了华严宗为了自己的家风，还有一些人遵循“十门开启”的方式。可是绝大多数讲全经大意多半采取天台的“五重玄义”；五重比十门就省了一半，简单多了。可是五重玄义对於现代人来讲，依旧是很难令人接受，所以今人讲经不但十门开启不谈，五重玄义也不…

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