..續本文上一頁是八十卷《大方廣佛華嚴經》。所以我們講《華嚴》，還是講《無量壽經》，只是把《無量壽經》這一句拿來細說而已，沒講到別的。

　　十、六度萬行

　　下面這一會是“十行”，第四會，第四會在夜摩天宮；第叁會在忉利天宮，說十住，住佛之住。十行，行佛之行，學佛的生活。佛的生活是什麽？佛的生活是愛護一切衆生，關懷、幫助一切衆生，這是佛的生活。佛用什麽方法去做？在一般大乘經典裏面講的六波羅密，生活行爲六個綱領。第一個是布施，第二個是持戒，第叁個是忍辱，第四個是精進，第五個是禅定，第六個是智慧。我們在生活當中，處事待人接物當中，遵循這六個原則，這就是行佛之行。布施是放下、是舍，我們自己有多馀的，別人有缺乏的，一定要幫助別人。我們多馀的，裏面事事物物很多，別人所缺乏的也很多。物質生活上所缺乏的，我們有能力，要幫助人；精神生活所缺乏的，更應當幫助別人。在物質上，譬如財物，佛在經上常說：“財爲五家共有。”菩薩絕不積財。佛在經上常講“積財傷道”，爲什麽？人沒有財的時候，對財還沒有貪心；有了財，貪心隨著就起來了，愈是有錢愈吝啬，愈舍不得。你看看在佛門裏面布施的，都是些沒有錢的人，生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有錢的人很吝啬，一毛不拔。那些財他能帶得去嗎？一樣都帶不走!你跟他講，他也曉得，曉得還是放不下，還是不肯幫助別人。真的如佛所說∶“萬般將不去，唯有業隨身。”舍財修福，福報是能帶得去的，財帶不去！修福也要抓住機會，機緣現前了，你要不掌握到，修福的機會失掉了，再想修福沒機會了。由此可知，真正能修福的人，還是有福、有慧之人；沒有福、沒有慧，想修福、修慧都沒有機會，你才曉得難！何況在這個世界，共業、別業錯綜複雜，學佛的人對於這個道理，這些事實真相一定要看清楚，要看明了。盡我們的能力去幫助別人，盡心盡力修福、修慧。修真正能帶得走的，我們幹；帶不走的，決定不幹。所以錢要用，愈用愈多，不用就沒有了；不用，銅錢會生鏽，就沒有了；愈用愈多。佛在經上告訴我們“依報隨著正報轉”，一點都不錯。我們學佛，佛先把果報擺在面前給你看。在此地有個非常殊勝的果報，你們天天看了沒在意，沒看出來。我們這一次《華嚴經》啓請，李木源居士做代表，這是真正一個果報。十年前他得癌症，醫生跟他講頂多活六個月，你看他活了十幾年。他是怎麽轉過來的呢？他沒有看醫生，也沒有吃藥，也沒有去求神仙，心理上轉過來的。以前是個凡夫心，凡心！所以他才得病，他有煩惱。得了病之後他覺悟、回頭了，知道沒有希望，身也要死了；一切放下，身心清淨，替佛教做工作，爲衆生做工作，做一天算一天，也不想明天，等佛來接引往生。做了十幾年了，愈做愈健康，愈做你看他精神愈越好。這是學佛的果報，好處擺在我們眼前，真的是一無所有，心想事成。他不是想自己，不是想私利，想佛法、想衆生，念念爲佛法，念念爲利益衆生，沒有一個念頭是爲自己著想。所以他相貌轉，身體轉；相隨心轉，身體體質也隨心轉，生活環境也隨心轉；生活環境是依報。這是我們眼前一個例子。我這一次到臺灣辦一件事情，在那邊聽說臺灣南部有一位老太太，沒有念過書的，不認識字，現在在臺灣很出名，人家叫她慈悲菩薩。這個老太太的行儀，做出榜樣給大家看。他們告訴我，他們家裏有一塊地，被別人侵占了，許多年這個糾紛都不能解決。她去看那個占領她土地的那個人，跟他講：“我把你看做我自己的爸爸一樣，我非常恭敬你，我這土地你喜歡用盡管去用，不管你用多少年，你不用再還給我，你用的時候盡管用。”這個人聽了這話，就受她的感動，自動就把地就還給她。什麽樣糾紛、糾纏都沒有辦法，非常頑強，她這幾句話真能感動人，出自於真誠，並不是來要，出自於真誠。你需要用你用好了，你用跟我用沒有兩樣！有一次她丟了五千塊錢，很歡喜，撿到的人他可以用！她沒有懊惱，沒有煩惱，一天到晚歡歡喜喜。她的兒子有個摩托車，花了一萬五千塊錢修好，車有點毛病，修好了。修好之後被人偷去了，她喜歡得不得了，幸虧修好了，要不然他騎這車會出車禍。你看她這個存心念念都給別人，都是替別人想。他們在鄉下種一個菜園，她種的菜種得特別好，這依報隨正報轉；別人的菜園跟她連起來長得就不如她。她那個菜園是告訴人家：“隨便什麽人想吃菜，都可以到她菜園去拿。”所以有一天她先生在菜園裏看到有人在那裏摘菜，他就問他：“你爲什麽到這地方？”他說：“這是慈悲菩薩的菜園，我們大家都可以采。”她先生沒話說。她也不需要特別照顧，這是證明依報隨著正報轉。無論做什麽事情，沒有不順利。心地真誠、清淨、平等、慈悲，她做到了，她的行儀感動了許許多多人。出家人會說，做不到！人家不會說，統統做到了。行佛之行，真正能放下，真正能舍得。她勸人念阿彌陀佛，勸人求生淨土。她不會講經說法，專門勸人念佛求生淨土。佛法重要的是在行！能說不能行，不是真智慧，沒用處！要緊的要在行，真正把它做到；真正能放下，真爲一切衆生。持戒就是守法，無論做什麽事情，一定要合情、合理、合法，違背情、理、法的事情，不能做。忍辱就是耐心，不論做什麽事情，對人、對事、對物都要有耐心。精進是要求進步，不是說放下就什麽事不做了，還有精進!求進步，不但要做，還要希望今天比昨天做得更好，明天比今天做得更好。那裏不做？所做不是爲自己做，是爲一切衆生做；爲自己做的放下了，爲衆生做的提起來了，總要明白這個道理。我們的生活穿衣、吃飯都是爲衆生；換句話說，這個身體活在這個世間爲衆生活的，這個身體是爲衆生工作的，不是爲自己。自己的放下了，爲衆生的、爲佛法的這個提起來了。禅定是自己有主宰，不爲外面環境所動搖，那叫定功。特別是在現代這個社會，你看現代社會誘惑太多太多了，你六根所接觸的都是誘惑，而且誘惑的力量非常的強大。我們在這個環境裏頭，六根不被六塵誘惑，不被境界所動搖，這就是禅定。這個禅定不是叫你每天盤腿面壁，那個盤腿面壁的禅定沒用處。不受一切誘惑，這個禅定就起作用。般若智慧是一切通達明了，不糊塗，樣樣清楚、樣樣明白。這叫行佛之行，這是十行位所講的。

　　十一、略述提要

　　十回向位，那是完全拓開心量，就是剛才所說的，一切爲衆生，一切爲佛法。佛法是覺悟之法，幫助一切衆生覺悟之法，這就叫爲佛法，這叫做回向。諸佛如來、一切菩薩修因證果就是信、住、行、向這四個綱目，這四種修行。這四種修行再給諸位說，這個裏面不是有先後，不是有階段，先修這個階段，然後再進入那個階段，不是的。每一行裏面圓滿含攝這四種行，這是佛在這個經上教給我們的。所以此經行布不礙圓融，圓融不礙行布；一即一切，一切即一，你說這個生活怎麽不美滿？真正是大圓滿，大圓滿的境界在《華嚴》！等講到經題的時候，我再跟諸位細說。所以這部經我們的學習，一定要能夠契入境界，也就是說我們要學過佛菩薩的生活。因爲西方極樂世界是普賢菩薩的法界，《華嚴經》就是普賢法界，就是普賢的生活，普賢的榜樣，普賢的模範，是一切法中最殊勝、最美滿的。到十地，這登地。登地是完全利益衆生，也就是說“四弘誓願”裏面圓圓滿滿地實現他第一大願：“衆生無邊誓願度”。他用什麽方法？信、住、行、向，自己修成了，也以這個方法去幫助一切衆生。幫助一切衆生信佛菩薩所信，住佛菩薩所住，行佛菩薩所行。拓開自己的心量，像經上所說：“心包太虛，量周沙界。”那就是十回向。從十地到十一地，到究竟果位。等覺、妙覺在本經裏面說了十一品：十定、十通、十忍、阿僧祇、壽量、諸菩薩住處、佛不思議法、十身相海，這是講正報；隨好光明、普賢行、如來出現，這一共有十一品經，是講等覺跟妙覺。這是《華嚴經》第二個部分，是很大的一部分，講“解”。你解了以後，你才曉得怎麽行。所以到第叁分是“托法進修成行分”。法是萬法，一切萬法，六根所接觸到的，你就懂得怎麽修行，《華嚴》妙就妙在此地。學了《華嚴》之後，才知道什麽叫六塵說法，才懂得佛在經上常講，“塵說刹說，無間斷說。”我們就能夠親眼見到，親耳聽到，時時刻刻都在“大方廣”，都在“佛華嚴”之中，你這才能契入，真正成行，成就我們的修行。如果說成就修行，不如成就我們美滿的生活好懂！那個行就是美滿的生活，一絲毫欠缺都沒有，跟諸佛如來果地上完全相同。這個是有一品經：“離世間品”，有五卷，這一品經很長。最後第四分“依人證入成德分”。完全示現榜樣給社會大衆去觀摩，啓發社會大衆過諸佛菩薩大圓滿、大自在的生活，完全展現給大家看。末後這一分在八十卷裏面，有二十一卷經文，叫“入法界品”。在四十卷經裏面有四十卷，品題叫“入不思議解脫境界普賢行願品”，做出樣子來給我們看。

　　十二、總釋經題

　　我們先介紹經題。清涼大師在《疏鈔》裏面有很長的玄談，玄談就是在未講經文之前，將全經的大意作一個介紹，介紹得非常詳細，當然也有相當的深度。古時候聽經的人，老同修都是喜歡聽玄談，所謂的是談玄說妙；這一部分多半是法師自己修學的心得報告，確確實實可以提供給後學作爲重要的參考。但是這一部分如果對於初學的人來講，他沒有讀過全經

　　，對全經大意未能夠接觸，聽了之後反而感到茫然，因此近代講經的一些大德，都把這一部分舍棄掉了。除了華嚴宗爲了自己的家風，還有一些人遵循“十門開啓”的方式。可是絕大多數講全經大意多半采取天臺的“五重玄義”；五重比十門就省了一半，簡單多了。可是五重玄義對於現代人來講，依舊是很難令人接受，所以今人講經不但十門開啓不談，五重玄義也不…

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