..续本文上一页净宗学会有一块旧的招牌，是以前租借房子里面挂的，那个招牌放在楼下，我看到了，我说：为什麽不挂起来呢？这一边同修们告诉我，他说：李会长说这个招牌不能挂，我说：为什麽呢？他说：我们现在是净宗学会，不是新加坡净宗学会。我说：我明白了。我立刻就通知台北，把我们“净宗学会”的印信请来，这个应当是移交给李会长，因为他不是新加坡的净宗学会，他是净宗学会，净宗学会是尽虚空、遍法界，会长确实有这个心量。今天在此地又开华严海会，诸位要知道，华严海会还是净宗学会的。古德跟我们讲过，《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以我们这一会还是“净宗学会”最主要的课程，我们在此地认真研究讨论，希望新加坡将来是世界“净宗学会”的中心。旗帜上面翻译的也是“净宗学会”的中心，一般外国人看到，意思非常的鲜明，很清楚，得到许许多多知识分子的赞叹。所以刚刚我们举行一个简单隆重的仪式。现在我们接着开始讲经。【众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。】这是宫殿庄严里面的第二段，“体相圆备”。圆是圆满，备就是具足的意思，一丝毫欠缺都没有。前面这一段我们已经介绍过，如来世尊所处的宫、殿、楼阁，这个表法的意思都跟诸位介绍过了。广、博、严、丽这四个字是形容它无比的壮观殊胜。接着给我们说明这些宫殿楼阁的质料，都是“众色摩尼”宝成就，这一句要用现代的话来讲就是建筑材料。我们世间建筑的材料，高楼大厦都是用钢筋水泥；我们看看佛的宫殿楼阁，材料是摩尼众宝成就。佛在经典里面所说的这些话，最要紧的我们要体会它表法的意思。体是心地，前面跟诸位说了，真心本性。众宝摩尼就是称性的智慧德能，换句话说，这种种庄严是佛无量劫中累积功德的成就，这是从事上讲。从理上讲，自性里面本具的功德庄严，是自性本具的。本具就是本有，佛有，我们也有；佛能够显现，我们也能够显现。所显现的，底下经文上会说到，自在如意。我们在《弥陀经》上读到，《无量寿经》上读到，西方极乐世界的人，他所居住的环境，楼、台、殿、阁，为什麽要这个说法？为什麽不换一个其他的名词？这个里头的道理我们要懂得。佛说经是在三千年前，以西洋人的说法也是两千五百多年之前。佛出现在印度，在那个时代的背景，那个时代的文化，那个时代大众的生活状况，佛说经决定不能够离开现实。是当时人认为居住环境最舒适的、最壮丽的、最美观的，佛就用这个来形容。其实审美的观念，对於生活舒适的感触，也不尽完全相同。有人喜欢住华丽的建筑物，有人喜欢住茅草篷，只要他住得很舒服，称心欢喜就行了，这才是真正的庄严。所以诸佛国土，那个地方所生活的诸佛菩萨，没有一个不是称心满愿。所以经上讲他们居住的房舍，我们用房舍比较上通俗一点，他喜欢大，他房子就变大；喜欢小，他房子就缩小了；喜欢在空中，他房子就飘起来，浮起来；喜欢在地上，他在地上建筑得也很牢固；没有一样不是随心所欲。这个事情到底是真的，还是佛极其形容呢？给诸位说，佛的言语是真实语，《金刚经》上说得好，“如来是真语者”，真就不假；“实语者”，实则不虚；“如语者”，如是完全与事实真相相应，佛没有添一点，也没有减少一点，完全把事实真相为我们说出来；佛不妄语，不诳语，我们要相信。我们今天做不到，一切法不能够随心所欲，是因为我们有业障，我们称性的德能不能现前。如果业障消除了，性德显露了，佛经上讲的境界我们每一个同修都能做得到，这是实话。为什麽能相信佛的话呢？佛说话都有个道理在，有理一定有其事。我们如果把这个理参透了，纵然不能完全参透，能够悟个几分，我们对於佛的话就能肯定，就不怀疑。《华严》里面所讲十法界依正庄严，这些现象从那里来的？“唯心所现，唯识所变”，这是世出世间一切法建立的原理，这个理是真的。从这个道理，佛告诉我们“一切法从心想生”，一切法从心想生这一句话，就是唯识所变的注解。唯识所变这四个字，怕大家听不清楚，不能体会到，所以换一句话来解释它，一切法从心想生。你心里想什麽，这个境界就随着你的心想在转变，千变万化，变化自在，那有不成就的道理？证得阿罗汉果就变化自在。阿罗汉的变化比不上菩萨，菩萨的变化比不上如来。什麽原因？障碍。阿罗汉见思烦恼断掉了，就能随心所欲起变化，可是他尘沙烦恼没断，所以不如菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，所以菩萨比罗汉就更自在了。菩萨虽然见思、尘沙烦恼都断了，无明未尽，所以比起佛那又要差一等；到如来果地上才是圆满的大自在，所以这里所说的全是性德之所流露。“种种宝华以为庄校”。“庄”就是庄严，“校”是讲装饰。这个里面要以我们世间形容来说，里面珍奇之宝无量无边，不可思议，显示如来果地上的神通德用，圆满具足。怎麽变现出来的呢？是世尊在因地当中行菩萨道的时候悲智等运；他有大悲心，普度一切众生；他有真实智慧，不住一切相。正是《般若经》里面所说：“应无所住，而生其心。”无所住是智慧，生心是生大慈悲心；生心是度生的德用，果地上才有体相圆备这种庄严。下面经文有六句，这是讲作用自在。【诸庄严具，流光如云。从宫殿间，萃影成幢。无边菩萨道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音。摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。一切众生居处屋宅，皆於此中现其影像。】这个六句经文，第一句是说“众行发光，流光如云”。“庄严具”，我们晓得是德行的成就，这个话诸位要细细的去体会。你有大智，有大德，对众生有大恩大惠，虽然行人心地清净，一尘不染，可是受恩惠的这些众生，报恩之心是油然而生，你不需要庄严，他要送种种庄严具来装饰你。这个是就我们在形相上来讲，也是一定的道理。所以世间在过去福报最大的是帝王，帝王居住的所在，种种庄校也不一定是他自己去设计，自己去设计少数，多半是十方进贡来的，进贡就是送礼物。你的道德身教能够利益十方，为世间的典型榜样，不但自己国家的人感恩，其馀其他各国都受了感化，所以自自然然送许许多多这些礼物，庄严你的道场。我们佛法讲道场，无论是什麽样场地，办公的场地、居住的场地、教化众生的场地，我们道场两个字笼统来称就可以了。像“居士林”这个道场，常住的主人发了心，这一发心就有感应，许许多多这些庄严具，不一定是他设计，不一定他去找得来，许许多多同修常常送这一些庄严供养具到这个地方来摆饰。他为什麽送到这里来，他不送到别的地方去呢？常住主人有德有行，也能感化这一方，亦能动人心，不过这个感动力量比不上毗卢遮那如来就是了，同样一个道理。经文里面用一个云作比喻，“云”是表事有、相有，体是空寂的。我们常讲“得其受用，绝无执着”，这是云代表的意思。在《华严经》它表的意思很多，这是里头主要的一个意思。第二句“光幢独出”。“萃”是聚集的意思，“幢”是高显的意思。前天这个道场，华严双塔点灯了，光幢独出。这个也是表法幢高竖的意思。古大德把这一句经文的义趣为我们宣示，这就是“悲寂交际，承智起应”，应是感应道交。这个地方讲经说法，讲经说法要以清净心，清净心是寂的意思。我们要懂得、要认真的修学，要能把世出世间一切妄想、分别、执着舍掉，清净心才能现前，与法才能够相应。不仅仅是佛法要以清净心修学，要以清净心弘扬，要以清净心去传法，世法也不例外。世法如果也要用清净心去做，念念利益社会，利益众生，那个世法就是佛法，世法跟佛法没有界限，是一法不是二法。我们一定要晓得宇宙人生的真相，真相是什麽？梦幻泡影，这是实实在在的，没有一样是真的、真实的；人人都知道，古德所讲“万般将不去，唯有业随身”。我们这一生，实实在在讲，无论是财富也好、地位也好，任何一法也好，你说你所拥有的，那是一个错误的妄想。你怎麽可能拥有呢？连自己的身都得不到。这个身体我们晓得是许许多多细胞组成的，这个细胞刹那刹那在新陈代谢，你都止不住，换句话说，你都得不到，连这个身都得不到，何况身外之物，全是假的。在这个假的里面去做活计，这叫造业。我们学佛，学了这麽久了，连这麽一点道理都不懂，这岂不是大错了吗？明白这个道理之後，我们就不造业了，也学佛能够悲寂交际，慈悲心跟清净心能同时现前起作用，清净、慈悲。《华严》这个教义，“一即是多，多即是一”。我们将佛在经上教导我们许许多多的法门，把它归纳成五句，好记好学∶真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句每一句里面就具足其他的四句，这是古人所讲的交际的意思，交融，“一即是多，多即是一”。真诚心里头如果没有清净，没有平等，没有正觉，没有慈悲，不是真诚心；慈悲心里面没有真诚，没有清净，没有平等，没有正觉，不是真慈悲；说一法就自自然然具足一切法，这才能够相应。相应之後它就有力量了，能降伏魔外，显示它超出了。这是“从宫殿间，萃影成幢”的意思。降伏魔外，魔是烦恼，贪、嗔、痴、慢，这是魔；外是邪知邪见。魔跟外都是自己心里头的，不是心外之物。心外的妖魔鬼怪，说老实话不碍事，它的能力很有限，最怕的是我们心里面的魔王外道，那个障碍就严重了。所以要懂得降伏自己的烦恼，消除自己的邪知邪见。魔外里头最严重的就是我执、法执，两种执着。起心动念都有个我、我所有，这佛经里面讲的我与我所，麻烦就大了。我在新加坡，接受这一边同修们邀请，与大家共同研究佛法，我们的录像带流通得很广。有人来问我：法师，你的法缘很不错，到处都看到你的录音带、录像带。我说：我没有版权，所以大家拿去流通去了。那人家要拷贝你的，那…
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