..续本文上一页回。下下品往生的人，生到西方极乐世界，也做阿惟越致菩萨，你说这多希有，多麽难得。提高品位就在日常生活当中，时时刻刻能提得起观照功夫，而观照里头的纲领，《金刚经》很适合。我们六根接触六尘境界的时候，起心动念，不管起的什麽心，不管起的什麽念，立刻就能够觉悟到“凡所有相，皆是虚妄”，把你的心念就打掉了，再一句阿弥陀佛提起就对了。这一句阿弥陀佛就是正念现前，无论起什麽念头都是邪念，阿弥陀佛是正念。《般若经》上还有两句话，也能够时时刻刻帮助我们深入观照，“三心不可得”，“诸法无所有”。诸法是一切万法，为什麽说无所有？一切诸法都是从缘生，凡是缘生之法，当体即空，了不可得，《般若经》上讲“缘起性空”。这些重要的开示，都可以帮助我们时时刻刻醒悟过来，不再迷惑了，这样才能够安坐道场。如果就威势身来说，这里面又可以说为六种道场。第一个是“遍一切同类世界道场”。遍是普遍，同类那是讲法身大士，相宗里面讲同生性。第二也能遍“一切异类世界”，这也是道场，这是异生性。另外还说到“一切世界种”、“一切世界海”，这是我们今天所谓的向太空物理去展观，大而无外。第五讲“一切微尘中”，这是说到小而无内。无论是大，无论是小，无论是因，无论是果，都是自己心性所变现出来的境界。心体遍一切法界，它的作用那有不遍法界的道理？所以《华严》上说，佛坐在一毛端上转大*轮，转大*轮就是开大法会，讲经说法。在什麽场所？在毛端上。不止“芥子纳须弥”，不止!大小无碍，这是《华严经》上所说的无障碍法界，事事无碍。末後一个意思说“刹尘帝网无尽道场”，这是总结。刹是佛刹；尘是形容极多，像微尘那麽多的诸佛刹土；帝网是比喻，像大梵天的罗网一样；都是比喻无穷无尽，说明无有一处不是道场。这是说到一切道场，简单就介绍到此地。再看底下这一句经文。“菩萨众中，威光赫弈，如日轮出，照明世界。”日轮是太阳，用这个来做比喻。菩萨众中，这是讲这一些法身大士们，他们在一些菩萨众中，显示得特别的殊胜。威德、智慧、容貌，超胜一切菩萨，那其他的更不必说了。菩萨下面，缘觉、声闻、六道凡夫，还有谁能够比得上？後面两句比喻像太阳一样，太阳出来之後，照明世界，这是比喻菩萨三身的殊胜。清凉大师跟我们说，这个比喻很明显，日出先照高山，比喻化身。在阳光之下，没有一样东西不照，都照得清清楚楚、明明白白，就像法身一样。处处全现，这就如报身一样。所谓是化身坐道场、法身坐道场、报身坐道场。三身实在说就是一个身，一而三，三而一；一不碍三，三不碍一。法身是体，报身有自受用、有他受用，应化身完全是他受用。三)、福、德、身【三世所行众福大海，悉已清净。】这是说“福德身”。世间人求福，佛不反对。诸佛菩萨也修福，可是佛常常警惕我们，唯恐我们修福迷在福中，那就错了。“三世所行”，这是指过去、现在、未来，佛没有一样不学，没有一样不修。在果地烦恼习气断尽了，妄想、分别、执着都断了，换句话说，三际也坐断了。什麽时候？用我们现在的话说，超越时间，超越空间。超越时间就是过去、现在、未来同时存在，没有先後，这是你超越三际，你在三际里头得清净。你不能够超越，你清净心没现前。清净心现前，里面妄想、分别、执着都没有了。诸位一定要知道，十方三世那里来的？妄想、分别、执着里头变现出来的。所以只要妄想、分别、执着断掉了，三际相了不可得，这是真的。现代科学家算是相当聪明，但是他们知道空间是可以突破，时间也可以突破，换句话说，时光倒流，可以回到过去，也可以进入未来。这个道理他懂，他也知道可能，但是究竟用什麽方法，他不知道；所以他们用佛法来说，“知其当然，未知其所以然”。也就是说过去、现在、未来是怎麽形成？什麽原因形成？他没搞清楚。空间，他们讲三度空间、四度空间、五度空间，这一些度数维次怎麽来的？他们知道确确实实有不同的空间存在，但是不晓得怎麽来的。这个道理深，比较难懂。我们说另外一桩事情大家就比较好懂，譬如我们今天讲的“波”，电波，这个大家好懂多了。电波，我们知道，我们现在这个空间，无线电波非常复杂，频率不相同，所以虽然在一起，它也不相杂。我们拿一个收音机，拨到那一个频道，就听到那一个电台的音声；换一个频率，就换一个电台的播出；频率不相同。时间、空间的产生也是这麽个道理，统统是妄想、分别、执着里面变现出来的。假如我们把妄想、分别、执着统统都坐断了，恢复到清净心，一念不生，那就是佛给我们说的境界了，所有时间、空间的障碍全部突破了，这个福就大了。“众福大海”，这“海”是比喻，你的福报广大，就像海一样。实在说这是个形容词，比海大得太多太多了，你所修的毫发之福，都是尽虚空、遍法界。由此可知，如果你着三世相，你着相，你的福不管修多大，不是清净福报。如果你断了三际的心，也就是你不着相，那个福报之大，不可思议，无法去度量。所以我们修福要懂得这个道理，要了解事实的真相，知道如何去修学。但是我们要想不着相，难!虽然说不着相，事实上已经着了，难在这个地方。也就是妄想、分别、执着甚深的习气，无量劫已经养成习惯，很想断，总是断不了。虽然断不了，愈淡泊愈好，应当要在这上面努力。我们於一切法的分别、执着，一定要做到一年比一年淡，习气染着一年比一年轻，这就是功夫得力的好现象。如果我们的习气、烦恼，今年跟往年还差不多，如果今年比往年还来的严重，那就麻烦了，我们这个佛法就白学了!学的一定有偏差，一定有问题，应当认真去反省、去检点，这叫会修行。会修行的人，时时刻刻找自己的毛病，发现自己的毛病，这就是觉悟；把自己毛病、习气、染着改过来，这是功夫，你真有功夫了。这个地方是修行重要的纲领，《无量寿经》经题上提示的三个纲领∶清净、平等、觉。这五个字里面，实际上就是三宝、三学，里面含摄无量无边的法门，都没有离开这五个字。我们今天用什麽方法来修学？在生活上，时时刻刻提醒自己不要迷失了，提醒自己要清净、要平等、要觉悟。具体使用的方法，在事上说，就是要看得破、要放得下。在行门里面讲，时时刻刻提起这一句佛号，心心向往极乐世界，念念与诸佛菩萨海会同在。看一切处皆是道场，一切时都是始成正觉，常有这种观念就好，常作如是观。四)、意、生、身【而恒示生诸佛国土。】这是第四“随意受生”，十种身里面讲“意生身”。随意受生有两个意思，一个意思“随他意”，就是佛菩萨与一切众生感应道交，像观世音菩萨，千处祈求千处应。求的人是什麽样的身分，菩萨就有能力给他现同类身去度他，这叫随他意。实实在在讲处处受生，而且跟诸位讲，念念受生。世界太大了、太多了，虚空里面实在讲，我们所能够看到的虚空，现在科学家讲的，我们只能看到一个频道，只能看到一个时段，没有办法看到过去、未来，只能看一个频道。实际上频道是无量无边，时空里面的世界也就无量无边。佛在《华严经》上常用，“十恒河沙数，佛刹微尘数”，把那个佛刹磨成微尘，用这个数量来形容。这是真的不是假的，是事实，绝不是心里面想像的话，不是的，不是形容的话，不是猜测的话，而是事实真相。这麽多的世界，众生的数量更不必说了，那个地方众生有求，菩萨就应了。那一位菩萨去应？与这个众生有缘的菩萨。菩萨多，经上常讲，华藏世界我们就不说了，我们说西方极乐世界。《无量寿经》我们念得很熟，西方极乐世界菩萨的人数谁能算得清？这麽多的菩萨，这麽多众生在感应，那里晓得那一个菩萨跟他有缘？那一个菩萨去应化？这就如同电脑一样，数量再多，一毫都不差，那个感应实在不可思议。祖师大德常常教导我们，要与一切众生结法缘。你法缘结得愈多，将来你成了佛；不必成究竟圆满佛，你只要成分证位佛就行。(分证佛，我们《华严经》里面，初住菩萨到等觉菩萨四十一位法身大士都是分证佛。)你就有能力在十方无量无边世界，你可以应化到过去，你也可以应化到未来，神通真的是广大，真正不可思议。同时还要应无量无边众生的感应，有这个能力分身、化身，经上不是常说，释迦牟尼佛千百亿化身。诸位要晓得，我们生到西方极乐世界，下下品往生就有这个能力，就有这个受用。极乐世界不能不去，难怪《华严》会上文殊、普贤都要求愿往生，不是没有道理的。第二种是“随自意”。随自意，那都不想生了，那有这麽多麻烦？随自意可以不生，可以不现形相，像我们这个世界无色界天人一样。其实无色界天人没有显色，他还是有色的；他那种色相因为不是显色，我们看不到。譬如人在定中，定中有境界，定中有色相，只有入定的人他清楚，别人见不到；还有我们都有作梦的经验，梦中有色相，跟我们睡在一起的人他也见不到。无色界天人的色相就类似这种的，不是真的没有色，还是有。所以法身大士他可以真正把色相灭尽，永嘉大师所说∶“觉後空空无大千。”确实能入这个境界，这个境界叫大涅槃境界。这些佛菩萨们住不住涅槃？佛在经上告诉我们∶“不住生死，不住涅槃。”实在这个话的意思我们要会听，不住生死就是住涅槃，不住涅槃就是意生身，就是意生身的两个意思：随他意，不住涅槃；随自意，不住生死；而不住生死、不住涅槃是同时。我们讲三身就好讲，法身不住生死，应化身不住涅槃；报身是自受用身不住生死，他受用身不住涅槃，这很有趣味。如来果地上的境界显示出无量的慈悲，真实智慧，与一切众生感应道交，超越时空，尽未来际，正是古德所说∶“寂然不动，感而遂通。”法身无生，无所不生。法身是我们自己真正之身，禅宗里面常讲“父母未生之前本…
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